[Хадис 1614 — его аналоги приведены под номерами: 1612, 1613, 1632, 5193]
Его слово: («Глава о касании угла посохом»). (المحجن) — с касрой над «мим», сукуном над «ха» и фатхой над «джим», после которой «нун» — это посох с изогнутой верхушкой. (الحجن) означает искривление, и этим же именем назван Хаджун (местность в Мекке). (الاستلام) — форма «истифаль» от (السلام) с фатхой, то есть приветствие, — так сказал аль-Азхари. Есть мнение, что оно от (السلام) с касрой, то есть камни, а смысл в том, что он касался угла своим посохом, направляя его так, чтобы посох достиг угла.
Его слово: («от Убайдуллы») — так сказал Юнус, но с ним не согласились аль-Лейс, Усама ибн Зейд и Замъа ибн Салих, которые передали это от аз-Зухри, сказавшего: «Дошло до меня от Ибн Аббаса». По этой тонкости аль-Бухари подкрепил своё изложение путём племянника аз-Зухри, сказав: «За ним последовал ад-Дараварди от племянника аз-Зухри». Это подтверждение привёл аль-Исмаили от аль-Хусейна ибн Суфьяна, от Мухаммада ибн Аббада, от Абд аль-Азиза ад-Дараварди, который упомянул это, но не сказал «в прощальном хадже» и не сказал «на верблюде». Обсуждение вопроса об обходе Каабы верхом на верблюде будет приведено после пятнадцати глав.
Его слово: («касался угла посохом») — Муслим добавил в хадисе Абу ат-Туфайля: «и целовал посох», а также у него в хадисе Ибн Умара, что он коснулся камня рукой, затем поцеловал её, и это возведено к Пророку ﷺ. У Саида ибн Мансура от Атаа сказано: «Я видел Абу Саида, Абу Хурайру, Ибн Умара и Джабира: когда они касались камня, они целовали свои руки». Его спросили: «А Ибн Аббас?» Он ответил: «И Ибн Аббас», и, кажется, добавил: «часто». На этом основании большинство учёных считает, что сунна заключается в том, чтобы касаться угла и целовать свою руку; если же человек не может коснуться его рукой, он касается его каким-либо предметом в руке и целует этот предмет; если же и это невозможно, он указывает на него и этим ограничивается. От Малика передана риваят, что не следует целовать руку, так же сказал аль-Касим. В другой риваят у маликитов сказано, что нужно приложить руку ко рту без поцелуя.
59 — глава о том, кто касался только йеменских углов
1608 — Мухаммад ибн Бакр сказал: сообщил нам Ибн Джурайдж: сообщил мне Амр ибн Динар от Абу аш-Шасаа, что он сказал: «А кто из вас остерегается чего-либо из Дома?» Муавия касался всех углов, и Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал ему: «Эти два угла не касаются». Тот ответил: «Ничто из Дома не заброшено». А Ибн аз-Зубайр (да будет доволен им Аллах) касался их всех.
1609 — Передал нам Абу-ль-Валид: передал нам Лейс от Ибн Шихаба, от Салима ибн Абдуллы, от его отца (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я не видел, чтобы Пророк ﷺ касался чего-либо из Дома, кроме двух йеменских углов».
Его слово: («глава о том, кто касался только йеменских углов») — то есть, помимо двух шамских углов. (اليماني) произносится с облегчённой «я» согласно распространённому мнению, поскольку алиф является заменой «я» относительной формы, и если бы она была усилена (шадда), это было бы объединением заменяемого и заменителя. Сибавейх допустил усиление, сказав, что алиф является добавочным.
Его слово: («и сказал Мухаммад ибн Бакр: сообщил нам Ибн Джурайдж») — я не видел этого через путь Мухаммада ибн Бакра; это извлёк аль-Джаузаки через путь Усмана ибн аль-Хайсама с этим же текстом. А (من) в его словах «а кто остерегается» — вопросительное, в смысле отрицания-упрёка.
Его слово: («и Муавия касался всех углов») — это довёл до иснада Ахмад, ат-Тирмизи и аль-Хаким через путь Абдуллы ибн Усмана ибн Хайсама, от Абу ат-Туфайля, который сказал: «Я был с Ибн Аббасом и Муавией; и Муавия не проходил мимо угла, не коснувшись его. Ибн Аббас сказал: «Посланник Аллаха ﷺ касался только Камня и йеменского угла». Муавия ответил: «Ничто из Дома не заброшено»». Муслим привёл только возведённую часть иным путём от Ибн Аббаса. Ахмад также передал через путь Шуубы от Катады, от Абу ат-Туфайля, который сказал: «Муавия и Ибн Аббас совершали хадж, и Ибн Аббас стал касаться всех углов. Муавия сказал: «Посланник Аллаха ﷺ касался только этих двух йеменских углов». Ибн Аббас ответил: «Ничто из его углов не заброшено»». Абдулла ибн Ахмад в «аль-Иляль» сказал: «Я спросил моего отца об этом, и он сказал: «Шуба перепутал это»». Шуба говорил: «Люди противоречат мне в этом, но я слышал это от Катады именно так». Конец цитаты.
Это передал Саид ибн Абу Аруба от Катады в правильном виде, что извлёк также Ахмад; так же он извлёк это через путь Муджахида от Ибн Аббаса подобным образом. Аш-Шафии передал через путь Мухаммада ибн Каъба аль-Курази, что Ибн Аббас касался йеменского угла и Камня, а Ибн аз-Зубайр касался всех углов и говорил: «Ничто из Дома не заброшено», на что Ибн Аббас отвечал: «Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример». В версии риваята Муджахида, упомянутой выше от Ибн Аббаса, сказано, что он совершал обход вместе с Муавией, и Муавия сказал: «Ничто из Дома не заброшено», на что Ибн Аббас ответил ему: «Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример», и Муавия сказал: «Ты сказал правду». Этим проясняется слабость мнения тех, кто счёл это случаем повторения событий и что усердие (иджтихад) каждого из них менялось на то, что он ранее отвергал у другого. Я сказал это потому, что источник обоих хадисов один — это Катада от Абу ат-Туфайля, и Ахмад категорически утверждал, что Шуба перепутал это, так что рациональная возможность двойственности отпадает.
Его слово: («это») — «ха» здесь означает обобщённое дело (لِلشَّأْنِ).
Его слово: («не касаются эти два угла») — так у большинства в форме страдательного залога. У аль-Хамави и аль-Мустамли: «мы не касаемся этих двух углов» — с фатхой над «нун» и с «эти два угла» в винительном падеже как дополнение.
Его слово: (и ибн аз-Зубайр касался их всех) — этот риваят передал ибн Абу Шейба через путь Аббада ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, что он видел своего отца касающимся всех углов, и тот сказал: «Поистине, нет ничего из него, что было бы оставлено без внимания». Аш-Шафии привёл нечто подобное от него другим путём, как было упомянуто ранее. А в «Муватта» от Хишама ибн Урвы ибн аз-Зубайра сообщается, что его отец, обходя Дом, касался всех углов. Саид ибн Мансур передал это через ад-Дараварди от Хишама с формулировкой: «Когда начинал [обход], касался всех углов, и когда завершал».
Затем составитель привёл хадис Ибн Умара, который сказал: «Я не видел, чтобы Пророк ﷺ касался из Дома чего-либо, кроме двух йеменских углов». Ранее уже приводилось слово Ибн Умара: «Посланник Аллаха ﷺ оставил касание двух шамийских углов только потому, что Дом не был достроен на основании Ибрахима». Именно в этом смысле ибн ат-Тин, следуя за ибн аль-Кассаром, истолковал касание ибн аз-Зубайром этих двух углов — потому что когда тот отстраивал Каабу, он завершил Дом на основании Ибрахима. На этом заканчивается [его слова]. Некоторые толкователи возразили на это, [указав], что ибн аз-Зубайр совершал обход вместе с Муавией и касался всех [углов], не будучи осведомлён об этом предании, и что подобное произошло у Муавии с ибн Аббасом, а что касается самого ибн аз-Зубайра, то аль-Азраки в «Книге о Мекке» передал, что когда ибн аз-Зубайр завершил строительство Дома и включил в него то из Хиджра, что было из него исключено, и вернул два угла на основание Ибрахима, он вышел в ат-Танъим, совершил умру, обошёл Дом и коснулся всех четырёх углов. И Дом с тех пор оставался в постройке ибн аз-Зубайра, так что всякий совершающий обход касался всех углов, пока ибн аз-Зубайр не был убит. Он также передал через путь ибн Исхака, который сказал: «Дошло до меня, что Адам, когда совершил хадж, коснулся всех углов, и что Ибрахим и Исмаил, когда завершили строительство Дома, обошли его семь раз, касаясь углов».
Ад-Дауди сказал: Муавия предположил, что это два угла того Дома, который был заложен изначально, но это не так, согласно тому, что было приведено ранее из хадиса Аиши. Большинство же придерживается того, на что указывает хадис Ибн Умара. Ибн аль-Мунзир и другие передали также касание всех углов от Джабира, Анаса, аль-Хасана и аль-Хусейна из числа сподвижников, и от Сувайда ибн Гафаля из числа табиинов. И то, что было приведено ранее в начале книги об очищении из хадиса Убайда ибн Джурайджа, — где он сказал ибн Умару: «Я видел, что ты делаешь четыре вещи, которых я не видел, чтобы делал кто-либо из твоих товарищей», и упомянул среди них: «И я видел, что ты не касаешься из углов ничего, кроме двух йеменских», — [весь] хадис — даёт понять, что те, кого видел Убайд ибн Джурайдж из сподвижников и табиинов, не ограничивались в касании двумя йеменскими углами. Некоторые учёные сказали: выделение двух углов установлено сунной, а основанием для распространения [касания] на все углы служит кыяс. Аш-Шафии ответил тем, кто говорил «нет ничего из Дома, что было бы оставлено без внимания», сказав, что мы не утверждаем, будто касание [лишь] этих двух [углов] означает оставление Дома без внимания —
и как можно оставить его без внимания, если он обходит его кругом? Однако мы следуем сунне — будь то в совершении, будь то в оставлении. И если бы оставление касания этих двух [углов] означало оставление их без внимания, то оставление касания [пространства] между углами также означало бы оставление его без внимания, а так никто не говорит. Из этого можно извлечь [пользу]: сохранение степеней, наделение каждого обладателя права его правом и определение каждому его подобающего места.