(Полезное замечание): у Дома [Каабы] четыре угла. У первого — два достоинства: то, что в нём находится Чёрный камень, и то, что он стоит на основании Ибрахима. У второго — только второе достоинство. У двух остальных нет ни того, ни другого. Поэтому первый целуют, а второй только касаются рукой (устилям), а два остальных не целуют и не касаются. Таково мнение большинства. Некоторые же считали желательным целовать также йеменский угол.
(Другое полезное замечание): некоторые извлекли из установленности целования углов [Каабы] дозволенность целования всякого, кто заслуживает почитания, будь то человек или иное. Что касается целования руки человека, об этом будет сказано в «Книге благонравия». А что касается прочего, то передано от имама Ахмада, что его спросили о целовании минбара Пророка ﷺ и целовании его могилы, и он не увидел в этом проблемы, хотя некоторые из его последователей сочли достоверность этого сомнительной. И передано от Ибн Абу ас-Сайфа аль-Йамани, одного из шафиитских учёных Мекки, о допустимости целования свитка Корана, частей хадисных сборников и могил праведников. И у Аллаха просим содействия.
60 — Глава о целовании камня
1610 — Рассказал нам Ахмад ибн Синан: рассказал нам Язид ибн Харун: сообщил нам Варка: сообщил нам Зайд ибн Аслям от своего отца, который сказал: «Я видел, как Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) поцеловал камень и сказал: «Если бы я не видел, что Посланник Аллаха ﷺ целовал тебя, я не целовал бы тебя»».
1611 — Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Хаммад от аз-Зубайра ибн Араби, который сказал: «Один человек спросил Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) о касании камня рукой (истилям). Он сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ касался его рукой и целовал его». [Зубайр] сказал: «Я спросил: а что скажешь, если меня стеснит толпа? А что скажешь, если меня одолеют?» [Ибн Умар] ответил: «Оставь свои «а что скажешь» в Йемене — я видел, как Посланник Аллаха ﷺ касался его рукой и целовал его»».
Его слово («Глава о целовании камня») — с фатхой над «хä» и «джим», то есть Чёрного камня. В ней приведён хадис Умара в сокращённом виде, о котором речь уже шла несколькими главами ранее. Затем приведён хадис Ибн Умара: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ касался его рукой и целовал его». У Ибн аль-Мунзира по пути от Абу Халида от Убайдуллаха от Нафи‘ передано: «Я видел, как Ибн Умар касался камня рукой и целовал свою руку, и говорил: «Я не оставлял этого с тех пор, как увидел, что Посланник Аллаха ﷺ так делает»». Из этого извлекается желательность соединения касания рукой и целования, в отличие от йеменского угла, который только касаются рукой. Истилям — это поглаживание рукой, а поцелуй — устами. Аш-Шафии передал иным путём от Ибн Умара, который сказал: «Пророк ﷺ подошёл к камню, коснулся его рукой, а затем надолго приложил к нему свои губы» — и далее по хадису. Чёрный камень выделен этим особо ввиду сочетания в нём двух достоинств, как было сказано ранее.
Его слово («рассказал нам Хаммад») — в риваяте Абу аль-Вакта: «ибн Зайд».
Его слово («от аз-Зубайра ибн Араби») — в риваяте Абу Дауда ат-Таялиси от Хаммада: «рассказал нам аз-Зубайр».
Его слово («спросил человек») — это сам аз-Зубайр, передатчик, как это установлено у Абу Дауда ат-Таялиси от Хаммада: «рассказал нам аз-Зубайр: я спросил Ибн Умара».
Его слово («а что скажешь, если меня стеснит толпа») — то есть: сообщи мне, что мне делать, если меня стеснит толпа. «Зухимту» — с даммой над «за» без растяжения. А в некоторых…
_________
(1) Установления, приписываемые религии, непременно должны иметь подтверждение в текстах религии, и всё, чего не было в эпоху ниспослания предписаний и в текстах шариата, отвергается тому, кто это утверждает. Ранее приводились слова имама аш-Шафии: «Но мы следуем сунне — будь то в действии или в оставлении», что соответствует смыслу слов повелителя верующих Умара, обращённых к Чёрному камню, под номерами 1597 и 1610. Таковы тексты. Далее приведутся слова хафиза [Ибн Хаджара] от Ибн Умара в его ответе тому, кто спросил его о касании камня рукой: «Его дело — если он слышит хадис, следовать ему и остерегаться собственного мнения». А отход от этого пути есть изменение религии и выход за пределы того, что желал Аллах.