Передал нам Исмаил, передал нам Малик от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Науфаля от Урвы ибн аз-Зубайра от Зайнаб бинт Аби Саламе от Умм Салямы, жены Пророка ﷺ, которая сказала: «Я пожаловалась Посланнику Аллаха ﷺ, что испытываю боль, и он сказал: «Обойди вокруг людей, находясь верхом». Я обошла, а в то время Посланник Аллаха ﷺ молился возле стороны Каабы и читал: «Клянусь горой (ат-Тур) и написанной Книгой» (сура ат-Тур, аяты).
Слово: «Глава о том, могут ли женщины совершать таваф вместе с мужчинами» — то есть, смешиваться с ними или обходить Каабу вместе с ними, но отдельно, без смешения, или же отдельно одни от других.
Слово: «И сказал мне Амр ибн Али, передал нам Абу Асым» — это один из хадисов, которые он привёл от своего шейха, от Абу Асим аль-Набиль через посредство. Исмаили затруднился с его передачей, поэтому сначала он привёл его по пути аль-Бухари, а затем таким же образом передал аль-Байхаки. Что касается Абу Нуайма, то он сначала привёл его по пути аль-Бухари, а затем по пути Абу Курра Мусы ибн Тарик, от Ибн Джурейджа, который сказал подобное, но без рассказа о 'Атае с 'Убейдом ибн 'Умейр. Абу Нуайм сказал: «Это достоверный хадис с узким путём передачи». Я сказал: «Абдурраззак привёл его в своём Муснаде полностью от Ибн Джурейджа, и я также нашёл его с другой стороны — аль-Факихи привёл его в книге о Мекке от Маймуна ибн аль-Хакам ас-Сан'ани, от Мухаммада ибн Джушума, который встречается с джимом, и в двух словарях между ними есть пропущенная 'айн, он сказал: «Ибн Джурейдж сообщил мне, и он также полностью его упомянул»».
Слово: «Когда запретил Ибн Хишам» — это Ибрахим, или его брат Мухаммад, сын Хишама ибн Исмаила ибн Хишама ибн аль-Валид ибн аль-Мугейры ибн Абдуллах ибн 'Умар ибн Махзум аль-Махзуми, оба были дядями Хишама ибн Абд аль-Малик. Мухаммад был назначен наместником Мекки, а его брат Ибрахим ибн Хишам — наместником Медины. Хишам поручил Ибрахиму управление хаджем с людьми во время своего халифата. Поэтому я сказал: возможно, имеется в виду он. Затем Юсуф ибн 'Умар ас-Сакфи подверг их пыткам, и они умерли в мучениях в начале правления аль-Валида ибн Язида ибн Абд аль-Малик по его приказу в 125 году. Об этом сказал Халифа ибн Хайят в своей истории. Очевидно, что Ибн Хишам был первым, кто запретил это. Но аль-Факихи передал от Зайда, от Ибрахима ан-Накъи, что 'Умар запретил мужчинам обходить Каабу вместе с женщинами, и когда увидел мужчину с ними, ударил его камнем. Если это достоверно, то оно не противоречит первому, потому что Ибн Хишам запретил женщинам обходить Каабу, когда обходят мужчины вообще. Поэтому 'Атаа осудил это и привёл в доказательство поступок 'Аиши, который похож на этот переданный от 'Умара. Аль-Факихи сказал: «Также упоминается от Ибн 'Уййайна, что первым, кто разделил мужчин и женщин при тавафе, был Халид ибн Абдуллах аль-Касри. Если это подтвердится, то, возможно, он запретил это на время, а затем оставил, так как он был наместником Мекки во времена Абд аль-Малик ибн Марвана, и это было задолго до Ибн Хишама».
Слово: «И как он мог запретить им» — означает, что Ибн Джурейдж сообщил мне о времени запрета, говоря: «Как он мог запретить им?»
Слово: «Жёны Пророка ﷺ обходили Каабу вместе с мужчинами» — то есть, не смешиваясь с ними.
Слово: «После хиджаба» — в риваяте аль-Мустамли после слова «ба» стоит подтверждение хамзы вопросительной частицы, и так же у аль-Факихи.
Слово: «Ия л'амри» — произносится с касрой хамзы, означает «да».
Слово: «Я застал их после хиджаба» — 'Атаа упомянул это, чтобы устранить сомнения тех, кто мог подумать, что он передал это от кого-то другого, и указал, что видел это от них. Под хиджабом понимается ниспослание аята о хиджабе, который гласит: «И когда спрашиваете их о чём-либо, спрашивайте их из-за завесы» (Коран, сура 33, аят 53). Это было во время женитьбы Пророка ﷺ на Зайнаб бинт Джахш, как будет упомянуто в соответствующем месте. 'Атаа не утверждал это наверняка.
Слово: «Смешиваться» — в риваяте аль-Мустамли «юхалитунна» употреблено в двух местах, а «мужчины» с поднятием на деятеля.
Слово: «Хаджра» — с открытой мухмалой и сукуном на джиме после неё — раа, то есть сторона, угол. Казааз сказал: «Это заимствовано из их выражения: «Такой-то спустился в хаджру от людей», то есть удалился».
В риваяте аль-Кушмехини приводится слово «حَجْزَةٌ» с буквой зэй, что является риваятом Абд ар-Раззака. Он пояснил это в конце, сказав, что имеется в виду «запертая» (محجوزًا) между ней и мужчинами тканью (ثوب). Ибн Куркул отверг чтение с даммой на первой букве и с ра, но это не является ошибкой, так как это передали Ибн Удайс и Ибн Сайда, которые сказали, что говорят «قَعَدَ حَجْرَةً» с фатхой и даммой, то есть «угол».
Его слова: «فَقَالَتِ امْرَأَةٌ» — аль-Факихи добавил «с ней», и я не нашёл имени этой женщины. Возможно, это Дикра с касрой на немой и сукун на каф, женщина, о которой передавал Яхья ибн Абу Касир, что она обходила с Аишей ночью. Аль-Факихи привёл рассказ об этом.
Слова «انْطَلِقِي عَنْكِ» означают «отойди от себя» (أي عن جهة نفسك).
Слова «يَخْرُجْنَ» — аль-Факихи добавил «и они выходили».
Слово «مُتَنَكِّرَاتٍ» в риваяте Абд ар-Раззака звучит как «مُسْتَتِرَاتٍ». Отсюда ад-Давуди вывел разрешение ношения никаба женщинами в их состоянии ихрама, хотя это весьма спорно.
Слова «إِذَا دَخَلْنَ الْبَيْتَ قُمْنَ» в риваяте аль-Факихи звучат как «сокрыты».
Слова «حِينَ يَدْخُلْنَ» в риваяте аль-Кушмехини — «حتى يدخلن», и так же у аль-Факихи. Значение: если они хотят войти в дом, они останавливаются, пока не войдут, при условии, что мужчины вышли из него.
Слова «وَكُنْتُ آتِي عَائِشَةَ أَنَا وَعُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ» — то есть аль-Лайси. Говорящий это — Атаа, и вскоре будет приведено в начале хиджры по пути аль-Авзаи, от Атаа: «Я навещал Аишу с Убайд ибн Умайр».
Слова «وَهِيَ مُجَاوِرَةٌ فِي جَوْفِ ثَبِيرٍ» — то есть она проживала там. Ибн Батталь вывел отсюда разрешение итикафа вне мечети, так как Тхабир находится вне Мекки и на пути в Мину. Это основано на том, что под Тхабиром понимается известная гора, которую в джахилии называли «اشرق ثبير كيما نغير», и это гора Муздалифа. Однако в Мекке есть ещё пять гор, каждая из которых называется Тхабир, как упоминали Абу Убайд аль-Бакри, Якуут и другие, поэтому возможно, что имеется в виду одна из них. Но из проживания Аиши там следует, что она совершала итикаф. Мы принимаем это, но, возможно, она выбрала место рядом с мечетью, где совершала итикаф, так как, видимо, ей не удалось найти место для итикафа в Запретной мечети, и она выбрала это.
Слова «وَمَا حِجَابُهَا؟» — добавил аль-Факихи в этот момент.
Слово «تُرْكِيَّةٌ» — Абд ар-Раззак сказал, что это маленький купол из войлока, который вбивают в землю.
Слова «دِرْعًا مُوَرَّدًا» — то есть рубашка цвета розы. У Абд ар-Раззака «دِرْعًا مُعَصْفَرًا». Я был ребёнком, и он объяснил этим причину того, что видел её. Возможно, он видел то, что было на ней в целом. Аль-Факихи добавил в конце, что Атаа сообщил ему, что Пророк ﷺ приказал Умме Саламе обходить Каабу верхом в своём чадре позади молящихся в глубине мечети. Абд ар-Раззак отдельно привёл это, и, видимо, аль-Бухари опустил это, так как это мурасли, и он обошёлся риваятом Малик, который связан, и привёл это после.
Слова «عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ» — это Абу аль-Асвад, который блуждает за Урвой.
Слова «عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ» — это мать Зайнаб, которая передавала от неё.
Слова «أَنِّي أَشْتَكِي» — то есть она была слабой. Составитель пояснил от пути Хишама ибн Урвы от отца причину обхода Уммы Саламе и что это прощальный обход, и это будет приведено после шести глав.
Слова «وَأَنْتِ رَاكِبَةٌ» — в риваяте Хишама «на твоём верблюде».
Слова «وَالنَّبِيُّ ﷺ يُصَلِّي» — в риваяте Хишама «и люди молятся». Он пояснил, что это утренняя молитва. Обсуждение этого уже было в описании молитвы. Здесь разрешается обход верхом при наличии уважительной причины. Он лишь приказал ей обходить позади людей, чтобы прикрыть её и чтобы она не разрывала их ряды и чтобы они не страдали от её животного. Что касается обхода верхом —