Молитва двух ракатов после Макама Ибрахима является обязательной, однако все учёные единодушны в том, что молитва двух ракатов после тавафа может быть совершена в любом месте, кроме одного случая, упомянутого у Малик: если кто-то совершил обязательные два раката тавафа в Хиджре, он должен повторить их. Ранее уже подробно рассматривался этот вопрос в начале книги о молитве, в разделе, посвящённом словам Аллаха Всевышнего: «И возьмите из места Ибрахима молитвенное место» (وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى).
73 - Раздел о тавафе после утренней и послеобеденной молитвы
Ибн Умар ﷺ совершал молитву двух ракатов после тавафа до восхода солнца. Умар ﷺ совершил таваф после утренней молитвы, затем отправился в путь и совершил два раката в Дхи-Ту.
1628 - Передал нам аль-Хасан ибн Умар аль-Басри, от Язида ибн Зурай', от Хабиба, от Атаа, от Урвы, от Айши رضي الله عنها, что люди совершали таваф вокруг Каабы после утренней молитвы, затем сидели у муэдззина, и когда взошло солнце, вставали и совершали молитву. Айша رضي الله عنها сказала: «Они сидели до того времени, когда молитва становится нежелательной, затем вставали и молились».
1629 - Передал нам Ибрахим ибн аль-Мундир, от Абу Дамры, от Мусы ибн Укбы, от Нафи', что Абдуллах رضي الله عنه сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ запрещал совершать молитву при восходе и заходе солнца».
1630 - Передал мне аль-Хасан ибн Мухаммад аз-Зафарани, от Убайда ибн Хумейд, от Абд аль-Азиза ибн Руфай', который сказал: «Я видел Абдуллаха ибн аз-Зубайра رضي الله عنه, совершающего таваф после рассвета и молящегося два раката».
1631 - Абд аль-Азиз сказал: «Я видел Абдуллаха ибн аз-Зубайра, совершающего два раката после аср и он сообщил мне, что Айша رضي الله عنها рассказывала ему, что Пророк ﷺ не входил в её дом, кроме как после совершения этих двух ракатов».
Слова: «Раздел о тавафе после утренней и послеобеденной молитвы» означают вопрос о праве совершения молитвы тавафа в это время. В этом разделе приведены различные предания, и из его содержания видно, что автор склоняется к более широкому разрешению. Кажется, он ссылается на переданное им от Шафии и авторов сунан, подтверждённое ат-Тирмизи, и Ибн Хузаймой и другими, от Джубайра ибн Му'тима, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О, сыны Абд Манафа, кто бы из вас ни возглавлял людей, пусть не препятствует никому, кто совершает таваф вокруг этого Дома и молится в любое время суток».
Он не исключил это, поскольку это не является обязательным условием. Автор привёл хадисы, связанные с молитвой после тавафа, и связь их с переводом может быть либо в том, что таваф является молитвой и их правовой статус одинаков, либо в том, что таваф требует совершения молитвы, которая предписана после него, что более очевидно. Автор указал на известный разногласие по этому вопросу. Ибн Абд аль-Бар сказал, что аль-Таври и куфийцы не одобряли совершение тавафа после аср и утренней молитвы, говоря, что если кто-то это сделал, то пусть отложит молитву. Возможно, это мнение некоторых куфийцев, иначе же у ханафитов распространено мнение, что таваф не является нежелательным, а нежелательной является молитва. Ибн аль-Мундир сказал, что большинство сподвижников и их последователей разрешали молитву после тавафа в любое время, хотя некоторые из них не одобряли это, исходя из общего запрета на молитву после утренней и послеобеденной молитвы, что является мнением Умара, аль-Таври и группы, и к которому склонялся Малик и Абу Ханифа. Абу Зубайр сказал: