Он делал это, исходя из убеждения, что это относится ко всему в общем. Ранее мы подробно рассматривали этот вопрос в конце раздела о времени молитв перед азаном, где объяснили, что Айша сообщила, что ﷺ не оставлял этих действий, и что это было одной из его особенностей, то есть постоянством в совершении дополнительных молитв, а не молитвы ратиба в нежелательное время, что исключает необходимость повторения здесь. Кажется, что две ракъаты тавафа относятся к ратибам. И Аллах знает лучше.
74 - ГЛАВА: Больной совершает таваф верхом
1632 - Передал нам Исхак аль-Васити, передал нам Халид, от Халида аль-Хадда, от Икримы, от Ибн Аббаса ﵄, что Посланник Аллаха ﷺ обходил Каабу верхом на верблюде, и каждый раз, когда он подходил к углу, указывал на него чем-то в руке и говорил такбир.
1633 - Передал нам Абдуллах ибн Маслама, передал нам Малик, от Мухаммада ибн Абдуррахмана ибн Науфаля, от Урвы, от Зейнаб, дочери Умм Салямы, от Умм Салямы ﵂, что она сказала: «Я пожаловалась Посланнику Аллаха ﷺ, что испытываю боль, и он сказал: «Обходи Каабу позади людей, находясь верхом««. Я совершила обход, а Посланник Аллаха ﷺ молился рядом с Каабой, читая Суру Ат-Тур и Книгу, написанную.
Его слова: «Глава: больной совершает таваф верхом» включают хадисы Ибн Аббаса и Умм Салямы. Второй хадис явно объясняет причину этого, так как она сказала, что жаловалась. Ранее мы уже говорили об этом в главе о вводе верблюда в мечеть по причине болезни, в конце раздела о дверях мечетей. Автор отнес причину того, что ﷺ совершал таваф верхом, к жалобе, и указал на это, ссылаясь на хадис Ибн Аббаса, переданный Абу Даудом, где сказано: «Прибыл Пророк ﷺ в Мекку, испытывая боль, и совершил таваф верхом». В хадисе Джабира у Муслима сказано, что Пророк ﷺ обходил Каабу верхом, чтобы люди видели его и могли спросить его.
Таким образом, возможно, что он делал это по обеим причинам. В таком случае это не доказывает дозволенность совершать таваф верхом без уважительной причины. Мнение юристов допускает это, но предпочитает ходьбу, а езда считается нежелательной из уважения. Более вероятен запрет, так как таваф ﷺ и Умм Салямы был до того, как мечеть была огорожена. В хадисе Умм Салямы сказано, что она обходила Каабу позади людей, что подразумевает запрет совершать таваф в пределах ограждения. После ограждения вход внутрь запрещён, чтобы не допустить загрязнения, поэтому после ограждения таваф внутри не разрешён, в отличие от периода до ограждения, когда загрязнение не считалось запретным, как при са'и. Исходя из этого, нет разницы в езде — если она разрешена — между верблюдом, конём и ослом. Что касается тавафа Пророка ﷺ верхом, то это было по необходимости, чтобы брать с него обряды, и поэтому некоторые включают это в его особенности. Также возможно, что его верховое животное было защищено от загрязнения, что было проявлением чести для него, и поэтому нельзя сравнивать с другими. Тот, кто доказывает по этому поводу чистоту мочи и навоза верблюда, заблуждается. Хадис Ибн Аббаса уже был приведён ранее, и Абу Дауд добавил в конце хадиса, что после завершения тавафа Пророк ﷺ спешился, совершил две ракъаты, и по этому поводу делается вывод о такбире у угла. Ранее мы также обсуждали хадис Умм Салямы.
(Примечание): Халид — это аль-Таххан, а его шейх Халид — это аль-Хадда.
75 - ГЛАВА: Обеспечение водой паломника
1634 - Передал нам Абдуллах ибн Абу аль-Асвад, передал нам Абу Дамра, передал нам Убайдуллах, от Нафи', от Ибн Умара ﵄, что Аббас ибн Абд аль-Мутталиб ﵁ попросил разрешения у Посланника Аллаха ﷺ остаться в Мекке несколько ночей в...