(дополнение): у Абд аль-Азиза ибн Рафи‘, [передающего] от Анаса, в обоих «Сахихах» есть только этот один хадис, а от других, помимо Анаса, у него есть хадисы, часть из которых уже приводилась в главе «О том, кто совершил обход [Каабы] после утренней молитвы». Под «нафром» подразумевается возвращение из Мины после завершения обрядов хаджа, а под «Абтахом» — Мухассаб, как об этом будет сказано в своём месте. В хадисе содержится указание на то, что сунной является совершение паломником полуденной молитвы в день тарвийи в Мине, и таково мнение большинства. Ас-Саури в своём «Джами‘» передал от Амра ибн Динара, который сказал: «Я видел, как Ибн аз-Зубайр совершил полуденную молитву в день тарвийи в Мекке». Ранее уже приводился риваят аль-Касима от него о том, что сунной является совершение этой молитвы в Мине, так что, возможно, он поступил так, как передал от него Амр, по причине необходимости или же для разъяснения дозволенности [иного варианта]. Ибн аль-Мунзир передал через Ибн Аббаса, что тот сказал: «Когда солнце склонится [к закату], пусть отправляется в Мину». Ибн аль-Мунзир сказал относительно хадиса Ибн аз-Зубайра: «Из сунны — чтобы имам совершал полуденную, послеполуденную, закатную, вечернюю и утреннюю молитвы в Мине». Он сказал: «Этого мнения придерживались учёные разных городов». Он сказал: «Я не помню, чтобы кто-либо из людей знания вменял в обязанность что-либо тому, кто остался позади и не прибыл в Мину в ночь на девятое [число]».
Затем передано от Аиши, что она не вышла из Мекки в день тарвийи, пока не наступила ночь и не прошла её треть. Ибн аль-Мунзир сказал: «Выход в Мину дозволен в любое время, однако аль-Хасан и Ата сказали: «Нет ничего плохого, если паломник отправится в Мину за день или за два дня до дня тарвийи»». Малик же считал это нежелательным и считал нежелательным пребывание в Мекке в день тарвийи до вечера, кроме случая, когда наступает время пятничной молитвы — тогда он обязан совершить её прежде, чем выйти. В хадисе также содержится указание на следование обладателям власти и остережение от противоречия джамаату (общине).
84 — глава о молитве в Мине
1655 — рассказал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир: рассказал нам Ибн Вахб: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Умар от своего отца, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершал в Мине молитву в два рак‘ата, и [также] Абу Бакр, Умар и Усман — в начале своего правления».
1656 — рассказал нам Адам: рассказал нам Шу‘ба от Абу Исхака аль-Хамдани, от Хариса ибн Вахба аль-Хуза‘и (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ совершил с нами молитву, когда нас было больше всего и мы были в наибольшей безопасности, чем когда-либо, — в Мине, в два рак‘ата».
1657 — рассказал нам Кабиса ибн Укба: рассказал нам Суфьян от аль-А‘маша, от Ибрахима, от Абд ар-Рахмана ибн Язида, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я молился с Пророком ﷺ в два рак‘ата, и с Абу Бакром (да будет доволен им Аллах) в два рак‘ата, и с Умаром (да будет доволен им Аллах) в два рак‘ата. Затем пути ваши разошлись [с сунной]. О если бы из четырёх рак‘атов мне достались два принятых!»
Его слово («глава о молитве в Мине») — то есть: сокращается ли четырёхрак‘атная молитва или нет? Рассмотрение этого вопроса уже приводилось в главах о сокращении молитвы, при разборе заглавия, подобного этому. Там он привёл те же три хадиса этой главы, но с некоторым различием в части иснадов: там он привёл хадис Ибн Умара через путь Нафи‘ от него, а здесь — через путь его сына Убайдуллаха от него.
Его слово («и Усман — в начале своего правления») — в упомянутом риваяте Нафи‘ добавлено: «затем он завершал её полностью [четырьмя рак‘атами]». Хадис Харисы там он привёл от Абу аль-Валида, а здесь — от Адама, оба — от Шу‘бы, и хадис...