...продолжал двигаться в своём обычном темпе, пока не достиг Джам‘а. Это указывает на то, что Ибн Абляс перенял это [сведение] от Усамы, как об этом ещё будет приведено доказательство. Ибн Абд аль-Барр сказал: в этом хадисе — описание того, как совершался переход от Арафы к Муздалифе с целью поспешить к молитве, ибо магриб не совершается там иначе как вместе с ‘иша в Муздалифе. Так объединяются обе пользы: степенность и спокойствие при тесноте и поспешность при её отсутствии. В этом также [указание на то], что предшественники стремились расспрашивать о том, как обстояли дела Пророка ﷺ во всех его движениях и остановках, чтобы следовать его примеру в этом.
Его слово («фаджва») — с фатхой на «фа» и сукуном на «джим» — означает открытое, обширное место, как будет разъяснено в конце главы. Абу Мус‘аб, Йахья ибн Букайр и другие передали от Малика это слово в форме «фурджа» — с даммой на «фа» и сукуном на «ра», что имеет то же значение, что и «фаджва».
Его слово в риваяте одного лишь аль-Мустамли: («сказал Абу Абдуллах») — то есть автор [сборника]. («Фаджва: обширное место, множественное число — фаджават») — то есть с двумя фатхами. («и фиджа») — то есть с кясрой на «фа» и с продлением. («и подобно этому ракъва и рикя»») — и «ракавят».
Его слово («манас — не время бегства») — то есть побега, то есть толкование слов Всевышнего: «И нет времени спасения» (Коран, 38:3). Он упомянул этот оборот здесь именно из-за своего слова «насса» [«он двинулся вперёд»], и связи между ними нет, кроме как для отвода предположения того, кто может подумать, что одно из этих слов производно от другого; иначе же корень «насса» отличается от корня «наса». Абу Убайда в «Маджазе» сказал: «манас» — масдар от глагола «наса — янусу».
93 — Глава о привале между Арафой и Джам‘ом
1667 — Передал нам Мусаддад: передал нам Хаммад ибн Зайд от Йахьи ибн Са‘ида, от Мусы ибн Укбы, от Курайба, вольноотпущенника Ибн Абляса, от Усамы ибн Зайда (да будет доволен ими обоими Аллах), что Пророк ﷺ, когда двинулся от Арафы, свернул к ущелью, справил нужду и совершил омовение. Я спросил: «О Посланник Аллаха, будешь ли ты молиться?» Он ответил: «Молитва — впереди тебя».
1668 — Передал нам Муса ибн Исмаил: передал нам Джувайрия от Нафи‘а, который сказал: Абдуллах ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) совершал объединение магриба и ‘иша в Джам‘е, но при этом проходил через ущелье, которое избрал [для остановки] Посланник Аллаха ﷺ, входил в него, обтряхивался и совершал омовение, но не молился, пока не совершал молитву в Джам‘е.
1669 — Передал нам Кутайба: передал нам Исмаил ибн Джафар от Мухаммада ибн Абу Харамалы, от Курайба, вольноотпущенника Ибн Абляса, от Усамы ибн Зайда (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Я сидел позади Посланника Аллаха ﷺ на верблюде, [когда мы ехали] от Арафата. Когда Посланник Аллаха ﷺ достиг левого ущелья, что находится перед Муздалифой, он остановил верблюда на колени и помочился. Затем он подошёл, и я стал лить ему воду для омовения, и он совершил лёгкое омовение. Я сказал: «Молитва, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Молитва — впереди тебя». Затем Посланник Аллаха ﷺ поехал верхом, пока не достиг Муздалифы, и совершил молитву. Затем, утром в день Джам‘а, аль-Фадль сел позади Посланника Аллаха ﷺ [на верблюде]».
1670 — Курайб сказал: «И сообщил мне Абдуллах ибн Абляс (да будет доволен им Аллах) от аль-Фадля, что Посланник Аллаха ﷺ непрестанно произносил тальбию, пока не достиг Джамры».
Его слово («Глава о привале между Арафой и Джам‘ом») — то есть для справления нужды и тому подобного, а не в качестве одного из обрядов [хаджа].
Его слово («от Йахьи ибн Са‘ида») — это аль-Ансари, и его передача от Мусы ибн Укбы относится к передаче равных по положению [«ривая аль-акран»], поскольку оба они — младшие из числа таби‘инов. А Муса перенял это от Курайба, так что в иснаде оказались три таби‘ина.
Его слово («хайсу афада» — «когда он двинулся») — в риваяте Абу аль-Вакта стоит «хина» [«в то время как»], и это предпочтительнее, поскольку это — обстоятельство времени, тогда как «хайсу» — обстоятельство места.
(Тонкое замечание): в слове «хайсу» существует шесть диалектных форм: с даммой в конце, с фатхой, с кясрой, а также с «вав» вместо «йа» с соответствующими огласовками.
Его слово («свернул к ущелью») — Мухаммад ибн Абу Харамала в своей риваяте, которая приведена далее после [следующего] хадиса, от Курайба, разъяснил, что это [ущелье] находится рядом с Муздалифой. Автор [сборника] поместил после этого хадиса хадис Ибн Умара о том, что он подражал Посланнику Аллаха ﷺ в этом — в том, что он справлял нужду в ущелье и совершал омовение, но не молился иначе как в Муздалифе. Его слово «файантафиду» — с «фа» и «дад» с точкой — означает «совершает истиджмар» [очищение камешками], о чём уже было сказано в «Книге очищения». Аль-Факихи привёл это через другой путь от Ибн Умара, через Са‘ида ибн Джубайра, который сказал: «Я двигался вместе с Ибн Умаром от Арафы, и когда мы оказались напротив ущелья, в котором халифы совершают магриб, Ибн Умар вошёл туда и обтряхнулся там, затем совершил омовение и произнёс такбир, затем отправился дальше, пока не пришёл в Джам‘, где остановился и совершил магриб. Когда он произнёс приветствие [таслим], он сказал: «Молитва», затем совершил ‘иша». Основа этого — объединение [молитв] в Джам‘е — приведена у Муслима и у составителей «Сунан».
Аль-Факихи также передал через путь Ибн Джурайджа, что Атаа сказал: «Пророк ﷺ взял Усаму с собой на верблюде, и когда он достиг ущелья, в котором халифы ныне совершают магриб, он спустился и опорожнил [мочевой пузырь], затем совершил омовение». Явный смысл этих двух путей [передачи] состоит в том, что халифы совершали магриб у упомянутого ущелья до наступления времени ‘иша, что противоречит сунне объединения двух молитв в Муздалифе. У Муслима встречается через путь Мухаммада ибн Укбы от Курайба: «когда он достиг ущелья, в котором останавливаются правители [эмиры]». А в его же риваяте через Ибрахима ибн Укбу от Курайба: «ущелье, в котором люди останавливают верблюдов на колени для магриба». Под «халифами» и «эмирами» в этом хадисе подразумеваются омейяды, и Ибн Умар не соглашался с ними в этом. От Икримы также передано осуждение этого.
Аль-Факихи передал также через путь Ибн Абу Наджиха: «Я слышал, как Икрима говорил: Посланник Аллаха ﷺ устроил это место отхожим местом, а вы устроили его местом молитвы». И как будто он этим осуждал тех, кто оставил объединение двух молитв, поскольку это противоречит сунне в данном вопросе. И Джабир говорил: «Нет молитвы, кроме как объединённой», это передал Ибн аль-Мунзир с достоверным иснадом. И передано от куфийцев, а у Ибн аль-Касима, сподвижника Малика, — обязательность повторения молитвы. От Ахмада же — если он совершил молитву, этого достаточно, и это мнение Абу Йусуфа и большинства.
Его слово («от Мухаммада ибн Абу Хармалы»): это мединец, вольноотпущенник рода Хувайтиб, и имя его отца неизвестно. Хусайф передавал от него, говоря: «Мне рассказал Мухаммад ибн Хувайтиб». Ибн Хиббан упомянул, что Хусайф приписывал его к деду его покровителей. Иснад же от шейха Кутайбы и далее — все его передатчики мединцы.
Его слово («я сидел позади Посланника Аллаха ﷺ») — с огласовкой «кясра» под «даль», то есть «я ехал позади него». В этом — указание на то, что можно ехать верхом во время выезда с Арафата, а также на посадку позади на верховом животном, и это относится к случаю, когда животное способно нести двоих. Также здесь указание на то, что почтенные люди сажали кого-то позади себя, и это считалось знаком уважения к сидящему позади, а не проявлением дурного воспитания с его стороны.
Его слово («и я лил на него воду для омовения») — с огласовкой «фатха» над «вав», то есть воду, которой совершают омовение. Отсюда выводится дозволенность обращения за помощью при совершении омовения, и у знатоков фикха здесь есть детализация, поскольку помощь может быть либо в принесении воды, например, либо в её лити на совершающего омовение, либо в непосредственном омовении его частей тела за него. Первое дозволено, третье нежелательно, если только не по причине необходимости, а во втором случае есть разногласие, и наиболее верное мнение — что это не является нежелательным, но противоречит предпочтительному. Что касается того, что это произошло с Пророком ﷺ, то это либо для разъяснения дозволенности — и в таком случае это предпочтительнее в его отношении, — либо по причине необходимости.
Его слово («омовение легкое») — то есть он облегчил его, совершив омовение по одному разу и уменьшив использование воды по сравнению со своим обычным обыкновением. И это же смысл его слова в риваяте Малика, который приведён далее после главы, в формулировке: «и не совершил омовение полностью». Ибн Абд аль-Барр допустил странность, сказав: смысл слов «и не совершил омовение полностью» — что он совершил истинджа этой водой, и назвал это «омовением» в языковом смысле, поскольку слово это происходит от «вадаа» — чистоты, а смысл «исбаг» — завершение, то есть он не завершил своё омовение, чтобы затем совершить омовение для молитвы. Он сказал: и было сказано, что он совершил лёгкое омовение, но основы это отвергают, поскольку не предписано совершать омовение для одной молитвы дважды, — и этого нет в риваяте Малика. Затем он сказал: и было сказано, что смысл слов «не совершил омовение полностью» — что он не совершил омовение всех частей тела, полагающихся для омовения, а ограничился некоторыми из них, и это мнение он посчитал слабым.
Ибн Батталь передал, что Иса ибн Динар, один из давних их сподвижников, предвосхитил Ибн Абд аль-Барра в том, что он избрал первым, но это опровергается данным ясным риваятом. И за Мухаммадом ибн Абу Хармалой в этом последовал Мухаммад ибн Укба, брат Мусы, — это передал Муслим с похожей формулировкой. За ними обоими последовал также Ибрахим ибн Укба, брат Мусы, — это также передал Муслим с формулировкой: «и он совершил омовение, не доводя его до полноты». И уже приводилось ранее в разделе о чистоте через путь Йазида ибн Харуна от Йахйи ибн Саида от Мусы ибн Укбы с формулировкой: «и я стал лить на него воду, а он совершал омовение», — и не было в обычае Пророка ﷺ, чтобы кто-либо непосредственно касался этого при истинджа. Это разъясняет то, что передал также Муслим через путь Атаа, вольноотпущенника Ибн Сибаа, от Усамы в этой же истории, где он сказал также: «Он отправился по нужде, а когда вернулся, я полил на него воду из бурдюка».
Аль-Куртуби сказал: комментаторы разошлись в вопросе о его словах «и не совершил омовение полностью» — подразумевается ли под этим, что он ограничился омовением некоторых частей тела, и тогда это будет «омовение» в языковом смысле, или же он ограничился неполным числом повторений, и тогда это будет «омовение» в шариатском смысле? Он сказал: оба варианта возможны, но в поддержку тех, кто говорит о втором варианте, — его слова в другом риваяте «омовение легкое», поскольку неполное омовение не назвали бы «лёгким». И из разъясняющих это моментов также слова Усамы ему: «Молитва!», ибо это указывает на то, что он видел его совершающим омовение для молитвы, и поэтому сказал ему: «Ты будешь молиться?» Так сказал Ибн Батталь, но в этом есть сомнение, поскольку нет препятствия тому, чтобы он сказал ему это, при возможности того, что смысл его слов был: «Ты хочешь молиться? Почему же ты не совершил омовение для неё полностью?» А ответ его «молитва впереди тебя» означает, что закатная молитва здесь не совершается, и потому нет нужды в омовении для молитвы. И как будто Усама подумал, что он ﷺ забыл о закатной молитве и увидел, что её время близится к истечению или уже истекло, и тогда Пророк ﷺ сообщил ему, что в эту ночь предписано отложить её, чтобы объединить с ночной молитвой в Муздалифе, и Усама не знал этой сунны до того. Что же касается доказательства Ибн Абд аль-Барра тем, что не предписано совершать омовение дважды для одной молитвы, то это не является обязательным, поскольку возможно, что он совершил омовение во второй раз по причине возникшего осквернения, а условие о том, что не предписано обновлять омовение, кроме как тому, кто совершил им молитву, обязательную или добровольную, не является общепринятым — напротив, группа учёных склонялась к дозволенности этого, хотя наиболее верное мнение противоположно. И совершил он омовение в первый раз лишь для того, чтобы продолжать пребывать в состоянии чистоты, особенно в этом положении, ввиду частой необходимости упоминания Аллаха в это время, а облегчил омовение по причине нехватки воды в тот момент. И уже приводилось нечто из этого в начале раздела о чистоте.
Аль-Хаттаби сказал: он оставил доведение его до совершенства (исбаг), когда спустился в ущелье, для того чтобы сохранить сопутствующую чистоту в пути, и это допустимо в его случае, ибо он не намеревался совершать с ним молитву; когда же он спустился и вознамерился совершить молитву, он довёл омовение до совершенства. Слово Усамы (الصلاة) стоит в форме винительного падежа (насб) при подразумеваемом глаголе, то есть «вспомни о молитве» или «соверши молитву», допустим и именительный падеж (рафъ) при подразумеваемом «наступило время молитвы», например.
Его слово («молитва перед тобой», الصلاة أمامك) — «молитва» в именительном падеже, а «перед тобой» (أمامك) с фатхой на хамзе стоит в винительном падеже как обстоятельство места, то есть: молитва будет совершена перед тобой; или же слово «молитва» употреблено в значении места её совершения, то есть место молитвы — перед тобой; или же смысл «перед тобой» таков: она не минется тебе, и ты её ещё застанешь. В этом содержится указание на то, что сопровождающему следует напоминать тому, за кем он следует, о том, что тот оставил, чтобы он это исполнил, либо оправдался за это, либо разъяснил ему правильность своего поступка.
Его слово: («до тех пор пока не прибыл в Муздалифу и совершил молитву») означает, что он не начинал ничего прежде молитвы. В риваяте Ибрахима ибн Укбы у Муслима встречается: «затем он двигался, пока не достиг Джамъ, и совершил молитву магриб и ‘иша». Это разъяснено в риваяте Малика, идущем после этой главы, следующими словами: «до тех пор, пока не прибыл в Муздалифу, совершил омовение и довёл его до совершенства, затем было возвещено начало молитвы, и он совершил молитву магриб, затем каждый человек преклонил своего верблюда на своей стоянке, затем было возвещено начало молитвы, и он совершил молитву, не совершая между ними никакой молитвы». Муслим разъяснил в другом варианте от Ибрахима ибн Укбы, от Курайба, что они не добавили между двумя молитвами ничего сверх преклонения верблюдов; в его формулировке: «он возвестил начало магриб, затем люди преклонили верблюдов и не развязали их, пока не было возвещено начало ‘иша, и они совершили молитву, а затем развязали их». Похоже, они поступили так из заботы о верховых животных или ради безопасности от их беспокойства. В этом содержится указание на то, что он облегчил чтение в обеих молитвах, а также на то, что нет вреда в незначительном действии между двумя молитвами, которые объединяются вместе, и это не нарушает такого объединения. Обсуждение этого вопроса будет приведено далее, после трёх глав. И его слово в риваяте...