1670 - Курайб сказал: «Абдуллах ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сообщил мне от Аль-Фадля, что Посланник Аллаха ﷺ не переставал произносить слова «лаббайк» (отклик на призыв к паломничеству), пока не достиг Джамры (места бросания камней).»
Слово: «Глава о пребывании между Арафатом и Джамом» означает выполнение нужды и тому подобное, а не относится к обрядам хаджа.
Слово: «От Яхьи ибн Саида» — он ансари, и его передача от Мусы ибн Укбы относится к передаче аль-Акран, так как оба — младшие таби‘уны, и Муса передал его от Курейба, в результате в иснаде оказалось трое таби‘унов.
Слово: «Там, где он излил» — в передаче Абу аль-Вакта, что предпочтительнее, поскольку это обстоятельство времени, а «там» — обстоятельство места.
(Примечание): В слове «где» (حيث) шесть вариантов произношения: с даммой, с фатхой, с касрой, а также с заменой йа на вау с огласовками.
Слово: «Он склонялся к аш-Ша‘бу» — Мухаммад ибн Абу Хармала пояснил в своей передаче после хадиса от Курейба, что это близко к Муздалифе. Автор сопроводил этот хадис хадисом от Ибн Умара, что он следовал примеру Посланника ﷺ в том, что совершал нужду в аш-Ша‘бе и совершал омовение, но молился только в Муздалифе. Его слова: «Он стряхивает (в арабском: فاءٍ и ضادٍ معجمة)» означают, что он использовал огонь для очищения (истиджмар). Это уже было разъяснено в книге о чистоте. Аль-Факихи привёл с другой стороны от Ибн Умара через Саида ибн Джубайра, что он сопровождал Ибн Умара от Арафата до аш-Ша‘ба, где молились халифы Магриба. Ибн Умар вошёл туда, стряхнул себя, затем совершил омовение, произнёс такбир и вышел, пока не пришёл в Джам‘, где остановился и совершил молитву Магриба. После приветствия сказал: «Молитва», затем совершил ‘иша. Основа этого — в Джаме‘ у Муслима и у авторов сунн.
Аль-Факихи также передал от Ибн Джурейджа, что ‘Ата сказал: «Пророк ﷺ ехал верхом на Усаме, и когда они пришли в аш-Ша‘б, где сейчас молятся халифы Магриба, он спешился, вылил воду, затем совершил омовение». Очевидно, что эти два пути указывают на то, что халифы молились Магриб в упомянутом аш-Ша‘бе до наступления времени ‘иша, что противоречит сунне совершать джам‘ между двумя молитвами в Муздалифе.
У Муслима также есть передача от Мухаммада ибн Укбы от Курейба, что когда он пришёл в аш-Ша‘б, куда спускаются эмиры, и это от Ибрахима ибн Укбы от Курейба, аш-Ша‘б — место, где люди ставят шатры для Магриба. Под «халифами» и «эмирами» в этом хадисе понимаются бану Умайя, но Ибн Умар с этим не соглашался. От ‘Икрима есть опровержение этого.
Аль-Факихи также передал от Ибн Аби Наджих, что он слышал ‘Икриму, говорящего: «Посланник Аллаха ﷺ использовал его (аш-Ша‘б) как место отдыха (мебал), а вы использовали его как место молитвы». Кажется, он тем самым осуждал тех, кто оставлял джам‘ между двумя молитвами, нарушая сунну. Джабир говорил: «Нет молитвы, кроме с джам‘ом». Это передал Ибн аль-Мундир с достоверным иснадом.
Передавалось от куфийцев, а у Ибн аль-Касима, сподвижника Малика, обязательность повторного совершения, а у Ахмада, если он молился, этого достаточно, и это мнение Абу Юсуфа и большинства учёных.
Его слова: «От Мухаммада ибн Аби Хармалы» — он мединец, раб семьи Хувайтиба, имя отца его неизвестно. Хусайф передавал от него, говоря: «Рассказывал мне Мухаммад ибн Хувайтиб». Ибн Хиббан упомянул, что Хусайф относил его к предку своих владельцев. Иснад от шейха Кутейбы и других — все они мединцы.
Его слова: «Я ехал за Посланником Аллаха ﷺ с ксаром (كسْرِ الدَّالِ), то есть ехал позади него». Здесь речь о езде во время отъезда из Арафата, когда ездят верхом, и о сопровождении на верховом животном. Это считается проявлением уважения к сопровождаемому, а не проявлением невежества.
Его слова: «Я лил на него воду для омовения» — с открытым вавом, то есть воду, которой совершается омовение и от которой берут помощь при омовении. У учёных есть подробности по этому поводу, так как это может быть: либо в присутствии воды, например, либо при литье на омовевающего, либо при непосредственном мытье частей тела. Первое допустимо, третье нежелательно, если нет уважительной причины. По второму мнению есть разногласия, но правильнее считать, что это не нежелательно, а наоборот предпочтительнее. Что касается того, что это сделал Пророк ﷺ, то это либо для разъяснения дозволенности, что в его случае лучше, либо по необходимости.
Его слова: «Омовение лёгкое» — то есть он облегчил его, омовев один раз, и уменьшил расход воды по сравнению с обычным. Это смысл его слов в риваяте Малика, приведённом после главы, где сказано: «Он не совершил полное омовение». Ибн Абд аль-Бар объяснил, что это значит, что он не омылся полностью, а ограничился некоторыми частями, и назвал это омовением в лингвистическом смысле, так как слово «вуду» (وضوء) происходит от «вудаа» (وضاءة) — чистоты. Значение «полноты» — это завершение омовения, то есть не завершил омовение для молитвы. Сказано, что он совершил лёгкое омовение, но основы отвергают это, так как не положено совершать омовение для одной молитвы дважды.
Это не встречается в риваяте Малика. Затем сказано: «Сказано, что он не совершил полного омовения, то есть не омыл все части, а ограничился некоторыми и ослабил их». Ибн Батталь передал, что Иса ибн Динар из старейших его сподвижников опередил Ибн Абд аль-Бар в выборе первого мнения, и это подтверждается этой ясной риваятой. За ней следовал Мухаммад ибн Аби Хармала, а затем Мухаммад ибн Укба, брат Мусы, который передал её Муслим с подобной формулировкой. За ними последовал Ибрахим ибн Укба, тоже брат Мусы, который также передал её Муслим с формулировкой: «Он совершил омовение, не достигшее полноты». Ранее в разделе о чистоте приводился хадис от Яхьи ибн Саида от Мусы ибн Укбы с формулировкой: «Я лил на него воду, и он совершал омовение, и не было у него обыкновения делать это непосредственно после очищения». Это подтверждается ещё одним хадисом Муслима от Атаа, раба сына Сибаа, от Усамы, в котором говорится: «Он пошёл в туалет, и когда вернулся, я лил на него из кувшина».
Аль-Куртуби сказал: Учёные расходятся во мнении о словах «не совершил полного омовения»: имеется ли в виду, что он ограничился некоторыми частями, и тогда это лингвистическое омовение, или ограничился некоторым количеством, и тогда это шариатское омовение? Он сказал: оба варианта возможны, но в пользу второго говорит его слова в другой риваяте «лёгкое омовение», так как не говорят «лёгкое» о неполном омовении. Также подтверждает это слова Усамы: «Молись», что указывает на то, что он видел, как тот совершал омовение для молитвы. Поэтому Ибн Батталь сказал, что здесь есть сомнение, так как можно понять, что Усаме сказали «Молись» в смысле «хочешь ли ты молиться? Почему же ты не совершил омовение для неё?» Ответ в том, что молитва перед тобой, то есть Магриб не совершается здесь, и нет нужды в омовении для неё. Похоже, Усама подумал, что ﷺ забыл молитву Магриб и увидел, что её время почти прошло или прошло, и сообщил Пророку ﷺ, что в ту ночь разрешено задержать её, чтобы объединить с Иша в Муздалифе, и Усама не знал эту сунну ранее.
Что касается возражения Ибн Абд аль-Бар, что не положено совершать омовение дважды для одной молитвы, то это не обязательно, так как возможно, что он совершил второе омовение по причине неожиданного нечистого состояния. И условие, что не положено обновлять омовение, только если им совершена обязательная или добровольная молитва, — это общепринятое мнение, но есть группа, допускающая обновление омовения, хотя правильнее другое. Он совершил первое омовение, чтобы сохранить чистоту, особенно в таком положении, когда часто нужно упоминать Аллаха, и облегчил омовение из-за недостатка воды. Об этом уже говорилось в начале раздела о чистоте.
Аль-Хаттаби сказал: Он оставил полное омовение, когда спустился в ущелье, чтобы сохранить чистоту в пути, и это допустимо, так как он не собирался молиться тогда. Когда он спустился и захотел молиться, он совершил полное омовение. Слова Усамы «молитва» в винительном падеже указывают на подразумеваемое действие — вспомнить молитву или молись. Можно также понимать в именительном падеже, например, «молитва присутствует». Его слова «молитва перед тобой» с именительным падежом и с фатхой на хамзе в винительном — обстоятельство места, то есть молитва будет совершена перед тобой, или молитва — место её совершения, то есть молельня перед тобой, или смысл «перед тобой» — не пропустишь её и успеешь. Здесь последователь напоминает своему предшественнику о том, что он оставил, чтобы тот сделал это, извинился или разъяснил правильное понимание.
Его слова: «Пока не пришёл в Муздалифу и не совершил молитву» — то есть он не начал ничего до молитвы. В риваяте Ибрахима ибн Укбы у Муслима говорится, что затем он шёл до сбора, где совершил Магриб и Иша. Это разъяснено в риваяте Малика после главы с формулировкой: «Пока не пришёл в Муздалифу, совершил омовение, совершил полное омовение, затем была установлена молитва, он совершил Магриб, затем каждый человек положил своё животное на стоянке, затем была установлена молитва, он совершил Иша, и не молился между ними». Муслим также приводит с другой стороны от Ибрахима ибн Укбы от Курейба, что они не увеличивали промежуток между двумя молитвами, кроме времени отдыха, и его слова: «Он совершил Магриб, затем люди положили животных, не расходились, пока не установили Иша, затем молились, затем расходились». Похоже, они сделали это из сострадания к животным или ради безопасности, чтобы не беспокоить их. Здесь также указание на то, что он облегчил чтение в обеих молитвах, и что допустимо лёгкое действие между двумя молитвами, которые совмещаются, и это не нарушает их объединение. Обсуждение этого будет после трёх глав.
Его слова в риваяте…