Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص164
Он был с Пророком ﷺ в день Арафата. Пророк ﷺ услышал позади себя сильный шум, удары и крики верблюдов. Он указал им своим кнутом и сказал: «О люди, будьте спокойны, ведь благочестие не в растрате».
Малик не совершал молитву между ними, то есть не совершал дополнительную молитву (нафль), и хадис Ибн Умара по этому поводу будет приведён после двух глав.
Его слова: «Затем последовал Фадль» означают, что Фадль сел позади Посланника Аллаха ﷺ. Это Фадль ибн аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб. В риваяте Ибрахима ибн Укбы у Муслима говорится, что Курейб сказал: «Я спросил Усаму: как вы поступали, когда наступало утро?» Он ответил: «Фадль ибн аль-Аббас сел позади него, а я соревновался с курайшитами на своих ногах, то есть до Мины». Далее речь пойдёт о талбии после семи глав, и хадис приводится в доказательство объединения задержки (сбор), что является иджмаом с Муздалифой, но у шафиитов и некоторых по причине путешествия, а у ханафитов и маликитов по причине нуска (ритуала). Самый странный из них — аль-Хаттаби, который сказал: «В этом есть доказательство того, что паломнику не разрешается совершать молитву Магриб, если он вышел из Арафата, пока не достигнет Муздалифы, и если бы это было дозволено в другом месте, то Пророк ﷺ не откладывал бы её от установленного времени в остальные дни».
Глава 94 — Приказ Пророка ﷺ сохранять спокойствие при выходе из Арафата и его указание им посохом.
1671 — Саид ибн Аби Марьям сообщил, что Ибрахим ибн Суайд рассказал, что Амр ибн Аби Амр, раб аль-Мутталиба, передал от Саида ибн Джубайра, раба Валибы аль-Куфи, что Ибн Аббас ﵄ был с Пророком ﷺ в день Арафата. Он услышал позади Пророка ﷺ сильный крик, удары и звуки верблюдов. Тогда Пророк ﷺ указал им своим посохом и сказал: «О люди, соблюдайте спокойствие, ибо благочестие не в спешке».
Объяснение: «أوضعوا» — значит «спешите», «خلالكم» — от слова «тхалалюль» — проникновение между вами, «وفجرنا خلالهما» — между ними.
Слова: «Глава о приказе Пророка ﷺ сохранять спокойствие при выходе» означают — при выходе из Арафата.
«Рассказал нам Ибрахим ибн Суайд» — он из Медины и надёжен, но Ибн Хиббан отметил наличие слабых мест в его хадисах. Этот хадис был подтверждён Сулейманом ибн Билалом у исмаилитов, а рассказчик от него — Ибрахим ибн Суайд — тоже мединец, имя деда которого Хиббан. Асильи ошибочно назвал его рабом, что опроверг Джияни.
«Раб аль-Мутталиба» — то есть сын Абдуллы ибн Хантаба.
«Раб Валибы» — с касрой после лам, слияние, это племя из Бану Асад.
«Он был с Пророком ﷺ в день Арафата» — то есть с Арафата.
«Заджран» — с фатхой на зей и сукуном на джим, затем ра, означает крик, призыв верблюдам.
«И удары» — в риваяте Каримы добавлено «и звук», что, вероятно, искажённое повторение «удары», поэтому воспринято как однородное.
«Соблюдайте спокойствие» — то есть в пути, имеется в виду идти мягко, без толкотни.
«Ведь благочестие не в спешке» — то есть не в быстром движении. Говорят, что это движение похоже на «хабаб» (быстрый бег), и Пророк ﷺ пояснил, что стремление к спешке не является благочестием, то есть тем, чем приближаются к Аллаху. Отсюда Умар ибн Абд аль-Азиз взял это высказывание, когда выступал в Арафате: «Не тот впереди, кто первым пришёл на верблюде или лошади, а тот, кому прощено». Мухаллаб сказал, что запрет на спешку был для сохранения их, чтобы они не истощали себя на большом расстоянии.
«أوضعوا أسرعوا» — это слова автора, и это метафора, как сказал Абу Убейда.
«خلالكم от тхалалюль между вами» — также слова Абу Убейды, и его выражение «أوضعوا» означает «спешите», «خلالكم» — между вами, корень от «тхалалюль». Другие объясняли это как «пусть они бегают между вами с клеветой». Говорят: «أوضع верблюда» — значит «ускорил его», и это относится к всаднику, потому что он быстрее пешехода.
«وَفَجَّرْنَا خِلالَهُمَا» — также слова Абу Убейды, и выражение означает «между ними», «в середине них». Имам аль-Бухари привёл это толкование в связи с выражением «أوضعوا» для соответствия слову «إِيضَاع» (спешка). Поскольку «أوضعوا» связано с «тхалалюль», он привёл его толкование для пользы.