Передача от Исраила, от Абу Исхака: Ашрик Сабир сказал: «Возможно, мы изменим (ситуацию)». Ат-Табари объясняет, что это означает «как мы отгоняем к жертвоприношению», и это выражение используется ими, как когда говорят: «Лошадь спешит, когда ускоряет бег». Ибн ат-Тин отметил, что некоторые фиксируют произношение с сукуном на рае в словах «ثَبِيرُ» и «نُغِيرُ» для сохранения ритмичности (сажа»а).
Что касается слов: «ثم أفاض قبل أن تطلع الشمس» — «афада» означает «движение, толчок», так объясняет это аль-Асмаи. В хадисе говорят, что «афада» употребляется, когда люди двигаются. Возможно, подлежащее к «афада» — »Умар, и тогда окончание его речи относится к предыдущему, а возможно, подлежащее — Пророк ﷺ, поскольку это связано с его словом «خالفهم» (он им противоречил), и это мнение предпочтительно. В передаче Абу Дауда ат-Тайалиси от Шу»бы у ат-Тирмизи встречается «фа’ада», а в передаче ас-Саври Пророк ﷺ им противоречит и «афада» — это его действие. У ат-Табари по пути Закарии от Абу Исхака с его иснадом сообщается, что язычники не уходили, пока не взойдет солнце, а Посланник Аллаха ﷺ не одобрял этого и уходил до восхода.
В передаче Исраила говорится, что он отгонял (двигался) в соответствии с молитвой людей, которые спешили с утренней молитвой, и яснее всего это видно в длинном хадисе Джабира у Муслима, где говорится, что он ехал на аль-Касва до аль-Маш»ара аль-Харам, обращался к Кибле, молился Аллаху, произносил такбир, тахлил и тавхид, и оставался стоять, пока не рассвело, после чего уходил до восхода солнца. Ранее был хадис Ибн Мас»уда по этому поводу и действия Усмана, которые с ним совпадают. Ибн аль-Мундир передал от ат-Таври от Абу Исхака, что он спросил Абд ар-Рахмана ибн Язида: «Когда уходил Абдуллах из собрания?» — ответ был: «Когда люди, спешившие с утренней молитвой, расходились». Ат-Табари передал от Али, что когда Пророк ﷺ утром находился в Муздалифе, он отправился утром, встал на Кузах, посадил Фадля сзади и сказал: «Это место остановки, и вся Муздалифа — место остановки». Пока не рассвело, он ушел. В основе этого у ат-Тирмизи и Ибн Хузаймы — «пока не рассвело». Ат-Табари по пути Икрима от Ибн Аббаса сообщает, что люди до Ислама стояли в Муздалифе до восхода солнца, когда оно было на вершинах гор, словно тюрбаны на головах мужчин, и тогда они уходили. Пророк ﷺ уходил, когда все прояснялось, до восхода солнца. У аль-Байхаки есть подобный хадис от аль-Мисвара ибн Махрамы.
В этом хадисе показано достоинство ухода с места стоянки в Муздалифе при рассвете. Ранее уже было разъяснение разногласий по поводу того, кто уходил до рассвета. Ат-Табари передал, что существует единодушие в том, что тот, кто не стоял там до восхода солнца, пропустил стоянку. Ибн аль-Мундир сказал, что аш-Шафии и большинство учёных придерживались этого мнения, а Малик считал, что лучше уходить до рассвета, и некоторые из его сподвижников приводили доказательства, что Пророк ﷺ не торопился совершать молитву, чтобы уйти до восхода солнца, и чем раньше уйдешь до восхода, тем лучше.
Глава о тальбии и такбире утром в день жертвоприношения, когда бросают камни, и о следовании в пути.
Передал Абу Асим ад-Даххак ибн Махлад, от Ибн Джурейджа, от Ата, от Ибн Аббаса ﵄, что Пророк ﷺ посадил Фадля сзади и Фадль сообщил, что Пророк ﷺ продолжал произносить тальбию до тех пор, пока не бросил камни.
Передали Зухейр ибн Харб, от Вахба ибн Джарир, от Аби, от Юнуса аль-Айли, от аз-Зухри, от Убайда ибн Абдуллаха, от Ибн Аббаса ﵄, что Усама ибн Зайд ﵄ был всадником Пророка ﷺ с Арафата в Муздалифу, затем Пророк ﷺ посадил Фадля сзади с Муздалифы в Мину. Оба сообщили, что Пророк ﷺ продолжал произносить тальбию до тех пор, пока не бросил камни у Джамрата аль-»Акаба.
Что касается слов: «Глава о тальбии и такбире утром в день жертвоприношения до бросания камней» — в передаче аль-Кушмехини говорится «когда бросает», что точнее. Сказал...