Передал нам Муслим ибн Ибрахим, передали нам Хишам и Шуъба, сказали: передал нам Катада от Анаса (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ увидел человека, который вёл верблюдицу, и сказал: «Садись на неё». Он ответил: «Это верблюдица». Он сказал: «Садись на неё». Он снова сказал: «Это верблюдица». Он сказал: «Садись на неё» трижды».
Слово: «Глава о верховой езде на верблюдах» основано на словах Всевышнего: ﴿И верблюдов Мы сделали для вас из обрядов Аллаха, в них для вас благо, так поминайте имя Аллаха над ними, когда они выстраиваются в ряд, и когда наступит время их боков﴾ — и до слов Всевышнего: ﴿И возвесть благим весть﴾. Так передано в риваятах Абу Зарра, Абу аль-Вакта, и приведены в риваятах Каримы обе аята. Автор с помощью этого приводит довод в пользу дозволенности верховой езды на верблюдах, опираясь на общий смысл слов Всевышнего ﴿для вас в них благо﴾, и указывает на слова Ибрахима ан-Накъи: «Для вас в них благо: кто хочет — ездит, кто хочет — доит». Это передал Ибн Абу Хатим и другие с хорошим иснадом. Верблюды (البُدْن) с сукуном на дале читаются большинством, а аль-Аърадж читал их с даммой, что является риваятом от Асима, и изначально это слово происходит от слова «верблюды» (الإبل), к которым по шариату приравнена корова.
Слово: «Муджахид сказал: назвали верблюдов (البُدْن) по их телу (بدن)» — это слово чаще всего произносится с фатхой на муаххаде и с сукуном на дал, а некоторые произносят с даммой и сукуном. В риваяте аль-Кушмейхани это объясняется как «по их телосложению», то есть по жирности. Так же передал Абд аль-Бунайд по пути Ибн Аби Наджих от Муджахида, который сказал: «Назвали верблюдов так из-за их жирности».
Слово: «Аль-Кани’ ас-Са’иль, и аль-Му’аттар, который подходит к верблюдам богатый или бедный» — то есть он обходит их, чтобы просить. Этот комментарий также передал Абд ибн Хумайд по пути Усмана ибн аль-Асвада. Я спросил у Муджахида: «Кто такой аль-Кани’?» Он ответил: «Это твой сосед, который ждет, когда ты войдешь в дом». А аль-Му’аттар — тот, кто подходит к твоей двери и показывает себя, но ничего не просит. Ибн Абу Хатим передал по пути Суфьяна ибн Уйайна от Ибн Аби Наджих от Муджахида, что аль-Кани’ — это алчущий. Он однажды сказал: «Он тот, кто просит». По пути ат-Таври от Фурата от Саида ибн Джубайра: аль-Му’аттар — тот, кто подходит к тебе, навещает, но не просит. По пути Ибн Джурейджа от Муджахида: аль-Му’аттар — тот, кто подходит к верблюдам, будь он богатым или бедным. Аль-Халиль в «Айн» сказал: «Аль-Кани’ — тот, кто смиренно просит, покорился и смирился, и он — просящий. Аль-Му’аттар — тот, кто подходит, но не просит». Говорят, что «кани’» с касрой на нун означает «удовлетворился», а с фатхой — «просил». Аль-Хасан читал «аль-Му’аттари» со значением «аль-Му’аттар».
Слово: «Обряды Аллаха — это уважение и почитание верблюдов» — это передал Абд ибн Хумайд по пути Варкаа от Ибн Аби Наджих от Муджахида в словах: ﴿И кто превозносит обряды Аллаха﴾ — он сказал: «Это уважение, почитание и использование верблюдов». Ибн Аби Шейба передал это с другой стороны от Ибн Аби Наджих от Муджахида, от Ибн Аббаса с подобным смыслом, но там есть Ибн Аби Лайла, который плохо запомнил.
Слово: «Аль-Атик — это тот, кого освободили от тирана» — это тоже передал Абд ибн Хумайд по пути Суфьяна от Ибн Аби Наджих от Муджахида, который сказал: «Назвали аль-Атик так, потому что его освободили от тирана». Это также передал аль-Баззар в марифате от Абдуллы ибн аз-Зубайра с марифатом.
Слово: «Говорят: когда наступает время, значит падает на землю, и среди них — наступление солнца» — это слова Ибн Аббаса. Ибн Абу Хатим передал по пути Миксама от Ибн Аббаса, который сказал: «Если наступает время, значит падает», так же передал ат-Табари по двум путям от Муджахида.
Слово: «От аль-Аъраджа» — передатчики не расходятся с Маликом, от Абу аз-Зинада, и передал Ибн Уйайна от Абу аз-Зинада, который сказал от аль-Аъраджа, от Абу Хурайры, или от Абу аз-Зинада, от Мусы ибн Аби Усмана от отца его от Абу Хурайры. Это передал Саид ибн Мансур. Ат-Таври тоже передал от Абу аз-Зинада двумя раздельными иснадами.
Слово: «Видел человека» — я не обнаружил его имени после долгих поисков.
Слово: «Ведет верблюда» — так в большинстве хадисов, и это встречается у Муслима по пути Букира ибн аль-Ахнаса от Анас, который проходил с верблюдом или жертвенным животным, и у Абу Ауаны с этой стороны или с жертвой, что указывает на то, что под верблюдом не подразумевается только его лингвистическое значение.
Передача от Муслима через путь аль-Мугейры, от Абу аз-Зинада: «Однажды мужчина вёл верблюдицу с украшениями», и подобное передаётся по пути Хаммама от Абу Хурайры. В дальнейшем у автора будет раздел о запрете украшать верблюдов, где упомянуто, что она была украшена сандалиями.
Его слова: «Скажи: сядь на неё» — добавляет ан-Насаи по пути Саида от Катаде, а аль-Джузаки по пути Хумейда от Табита, оба от Анаса, при этом ходьба была для него тяжела. Также добавляет Абу Яля по пути аль-Хасана от Анаса, что верблюдица была босой, но этот передаток слабый.
Слова: «Горе тебе во второй или в третий раз» встречаются в риваяте Хаммама у Муслима: «Горе тебе, сядь на неё», «Горе тебе, сядь на неё», а также у Ахмада в передаче Абд ар-Рахмана ибн Исхака и аль-Таври, оба от Абу аз-Зинада, и по пути Аджлана от Абу Хурайры: «Сядь на неё, горе тебе». Он сказал: «Это верблюдица». Он ответил: «Сядь на неё, горе тебе». Абу Яля добавил по передаче аль-Хасана: он сел на неё, хотя мы сказали, что передача слабая. Но в дальнейшем у автора будет передача от Икрима от Абу Хурайры: «Я видел его верхом на ней, он сопровождал Пророка ﷺ, а сандалии были на её шее». Из этих путей ясно, что он отпустил верблюдицу, предназначенную для хаджа, к Каабе. Если бы имелось в виду лингвистическое значение слова (بدنة), ответ не был бы таким, поскольку известно, что она была верблюдом. Очевидно, человек подумал, что скрыто, что она — хаджийский дар, поэтому сказал: «Это верблюдица». Истина в том, что это не было скрыто от Пророка ﷺ, так как она была украшена, и поэтому он сказал ему, когда добавил в повторении «Горе тебе»: это служит доказательством дозволенности ездить на хаджийском даре, будь он обязательным или добровольным, поскольку ﷺ не отделял владельца дара от этого, что указывает на то, что правило не меняется.
Самое ясное из этого — передача Ахмада от Али: его спросили: «Можно ли ездить на своём хадже?» Он ответил: «Нет, нет препятствий, Пророк ﷺ проходил мимо людей, и велел им ездить на своём хадже». То есть хадже Пророка ﷺ. Его иснад достоверен.
Общее разрешение дал Урва ибн аз-Зубайр, а Ибн аль-Мундир приписал это Ахмаду и Исааку. По этому мнению поступают сторонники зухра, и именно это утвердил ан-Навави в «Аль-Рауда» в соответствии с его основой в «Аль-Дахайя» и передал в «Шарх аль-Мухаджжаб» от аль-Каффала, аль-Мауриди и других, а также передал от Абу Хамида, аль-Банданиджи и других ограничение разрешения необходимостью. Рувайани сказал, что разрешение без необходимости противоречит тексту, и это передал ат-Тирмизи от шафиитов, Ахмада и Исаака. Ибн Абд аль-Бар высказал недовольство ездой без необходимости от шафиитов, маликитов, абу ханифитов и большинства факихов, а автор «аль-Хидая» от ханафитов ограничил это необходимостью, что передано от аш-Ша‘би у Ибн Аби Шейбы с формулировкой: «Ездит на хадже только тот, кто не находит иной возможности». Формулировка шафиитов, переданная Ибн аль-Мундиром и переведённая аль-Байхаки: «Ездит, если вынужден ездить, но не чрезмерно». Ибн аль-‘Арби сказал, со слов Малика: «Ездит по необходимости, а когда отдыхает — сходит с неё».
Из этого ограничения по необходимости следует, что тот, чья необходимость отпала, не возвращается к езде на ней, кроме как по другой необходимости. Доказательством учёта этих трёх ограничений — необходимость, езда по известному правилу и прекращение езды с окончанием необходимости — является хадис, переданный Муслимом от Джабира, с марифой: «Езди на ней по известному правилу, если вынужден, пока не найдёшь седло». Его смысл в том, что если найдёшь другое средство, оставь её. Саид ибн Мансур по пути Ибрахима ан-Нах‘и сказал: «Ездит на ней, если устал настолько, что может отдохнуть на её спине».
В этом вопросе есть пятый мазхаб — абсолютный запрет, переданный Ибн аль-‘Арби от Абу Ханифы, который осудил это. Но то, что передал ат-Тахави и другие — разрешение в пределах необходимости, с тем, что он сказал: «При этом он компенсирует то, что она потеряла от езды». Компенсация ущерба поддержана шафиитами в обязательном хадже, как в случае обета.
Шестой мазхаб — обязательность езды, переданный Ибн Абд аль-Баром от некоторых сторонников зухра, опирающихся на буквальное значение приказа и противопоставляющих это тому, что было в доисламское время с верблюдами бахира и сайиба, отвергая это тем, что в эпоху Пророка ﷺ было много людей, ведущих хадж, и никто не велел им ездить на них. Конец.
В этом месте имеется отсылка к ранее приведённому хадису Али и подтверждение в виде мурсала у Саида ибн Мансура с достоверным иснадом, который передал Абу Дауд в «Марасил» от Ата: Пророк ﷺ повелевал использовать животное (بدنة), если его хозяину необходимо было на нём ездить, но не истощая его.
Я спросил: «Что значит?» — ответили: «Человек, который идёт пешком и движется неторопливо. Если животное беременно, оно может нести своего детёныша». И не противоречит обязательность этого предписания, если возникает необходимость спасти человеческую душу от гибели.
Учёные, допускающие это, расходятся во мнении, можно ли нести на животном свой багаж. Малик запретил, а большинство учёных разрешили. Можно ли перевозить на нём других? Большинство также разрешают, согласно ранее изложенным подробностям.
Ияд передал единодушие в том, что животное не следует сдавать в наём.
Ат-Тахави в «Разногласиях учёных» говорит: «Наши сподвижники и аш-Шафии считают, что если человек доит животное и отдаёт молоко на благотворительность, а если сам употребляет его, то должен пожертвовать стоимостью. Ездить на животном можно при необходимости, и если оно пострадает, хозяин обязан возместить ущерб».
Малик говорит: «Он не должен пить молоко, но если выпьет, не обязан возмещать. Ездить можно только при необходимости, и если ездит без нужды, не обязан возмещать».
Ат-Таври утверждает: «Ездить можно только при вынужденной необходимости».
Что касается слова «وَيْلَكَ» (горе тебе), аль-Куртуби объясняет, что это было сказано с целью наставления и упрёка за сомнение, при том что ситуация была очевидна. С этим согласны Ибн Абд аль-Барр и Ибн аль-Араби, которые даже утверждали: «Горе тому, кто сомневается в этом после этого наставления». Они добавляют: «Если бы ﷺ не поставил условие своему хозяину, тот человек непременно погиб бы».
Аль-Куртуби допускает, что из этого можно понять, что он оставил езду на животном в обычаях джахилии, когда животные были вольными, и потому сделал ему выговор. В любом случае это является наставлением.
Ияд и другие склоняются к тому, что хотя речь идёт о наставлении, оно заслуживает порицания, поскольку зависит от исполнения приказа. По-видимому, он не оставил исполнение из упрямства, а, возможно, думал, что езда на животном влечёт за собой штраф или грех, и разрешение было дано из сострадания, поэтому он колебался, но после строгого наставления поспешил выполнить приказ.
Горе — слово, которое говорят тому, кто оказался на грани гибели; смысл — «ты близок к погибели, езжай». По этой причине это можно понимать как сообщение. Также говорят, что это слово арабы используют для усиления речи, не вкладывая в него буквального смысла, как в выражении «нет у тебя матери». Это подтверждается тем, что в некоторых риваятах вместо «وَيْلَكَ» употребляется «وَيْحَكَ».
Аль-Харви говорит: «وَيْلٌ говорят тому, кто заслуживает погибели, а وَيْحٌ — тому, кто погибает незаслуженно».
В хадисе повторяется фетва и настоятельный призыв к немедленному исполнению приказа, упрёк тому, кто не спешит, разрешение сопровождать пожилых в пути, а также то, что старший, увидевший пользу для младшего, не должен отказываться наставлять его.
Автор извлекает из этого разрешение пользоваться вакфом (пожертвованием) его владельцем, что совпадает с мнением большинства относительно общих вакфов. Что касается частных, то у шафиитов и их последователей, как будет разъяснено в соответствующем месте, вакф на самого себя не признаётся.
Фраза «от Анаса» в риваяте Али ибн аль-Джа’да от Шу’бы у Исмаили говорит, что он слышал от Анаса ибн Малика.
Фраза «Сказал: езжай на ней трижды» встречается в сокращённой риваяте Абу Зара и в других риваятах, где говорится: «Это животное (بدنة), сказал: езжай на ней. Сказал: это животное, сказал: езжай на ней. Трижды».
Так же передал Абу Муслим аль-Каджи в «Сунах» от Муслима ибн Ибрахима, шейха.