Его слово (моей рукой) — в этом устранение переносного толкования, будто она хотела сказать, что скручивание было сделано по её указанию.
Его слово (вместе с отцом моим) — с фатхой на хамзе и лёгкой касрой на «б»; она имеет в виду своего отца, Абу Бакра ас-Сиддика. Из этого извлекается указание на время отправки [жертвенных животных], а именно что это было в девятом году, в год, когда Абу Бакр совершал хадж с людьми.
Ибн ат-Тин сказал: Аиша этим хотела показать своё знание всей истории целиком, и возможно также, что она хотела указать, что это было последним делом Пророка ﷺ [в этом отношении], поскольку в следующем году он совершил прощальный хадж, — чтобы никто не подумал, будто это было в начале ислама, а потом было отменено. Она устранила эту неясность и завершила [свою мысль] словами: «И не запрещалось ему ничего из того, что было для него дозволенным, пока не заколол жертвенное животное», то есть дело его на этом завершилось, и он не вошёл в состояние ихрама. А неисполнение им ихрама после этого — тем более уместно и предпочтительно, ибо если [запрет] отпадает во время наличия сомнения, то тем более он отпадает при отсутствии сомнения. Суть возражения Аиши Ибн Аббасу в том, что он склонился к тому фетве, которую вынес, проводя аналогию между поручением [дела с жертвенным животным другому] и личным его исполнением, а Аиша разъяснила, что эта аналогия не имеет силы перед лицом этой явной сунны.
Среди пользы, [извлекаемых] из хадиса: то, что уважаемый человек берётся сам за дело, даже если у него есть кому это поручить, если дело это важное, особенно если оно относится к установлению предписаний Шариата и делам веры. В нём также [содержится указание на то, что] некоторые учёные делают замечания другим, что иджтихад отвергается текстом, и что основа в отношении действий Пророка ﷺ — следование ему, пока не установлена его особенность [в этом деле, не распространяющаяся на других].
110 — Глава об украшении овец ошейниками
1701 — Передал нам Абу Нуайм: передал нам аль-Амаш от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Однажды Пророк ﷺ отправил в качестве жертвенных [животных] овец».
1702 — Передал нам Абу-н-Нуман: передал нам Абд аль-Вахид: передал нам аль-Амаш: передал нам Ибрахим от аль-Асвада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Я скручивала ошейники для Пророка ﷺ, и он надевал их на овец, а сам оставался у своей семьи, не находясь в состоянии ихрама».
1703 — Передал нам Абу-н-Нуман: передал нам Хаммад: передал нам Мансур ибн аль-Мутамир, — и (по другой цепочке) передал нам Мухаммад ибн Касир: сообщил нам Суфьян от Мансура, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Я скручивала ошейники для овец, предназначенных Пророком ﷺ [в качестве жертвы], и он отправлял их, а затем оставался, не находясь в состоянии ихрама».
1704 — Передал нам Абу Нуайм: передал нам Закария от Амира, от Масрука, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Я скручивала для жертвенного животного Пророка ﷺ», — имея в виду ошейники, — «до того, как он вошёл в состояние ихрама».
Его слово (глава об украшении овец ошейниками). Ибн аль-Мунзир сказал: Малик и сторонники [школы] рай отвергали украшение их [овец] ошейниками. Другой добавил: как будто до них не дошёл этот хадис, и мы не находим для них довода, кроме слов некоторых из них, что овцы слишком слабы для ношения ошейника, — но это слабый довод, поскольку цель украшения ошейником — это метка, а они единогласны в том, что овцам не делают надрез [на горбе для метки], так как они слишком слабы для этого, поэтому их метят тем, что их не ослабляет. А ханафиты изначально говорят, что овцы не входят в число [животных], [приносимых] в качестве жертвы (хадй), так что этот хадис является доводом против них с другой стороны. Ибн Абд аль-Барр сказал: те, кто не признавал принесение овец в жертву, приводили в довод то, что Пророк ﷺ совершил хадж лишь один раз и не приносил в жертву овец в нём. Конец [цитаты].
Я не знаю, в чём заключается довод из этого, поскольку хадис главы указывает на то, что он отправлял их [заранее] и оставался [дома], и это было, безусловно, до его хаджа. Так что нет противоречия между действием и оставлением [действия], поскольку простое оставление действия не указывает на отмену его дозволенности. Кроме того, кто из сподвижников прямо заявил, что среди его жертвенных животных в его хадже не было овец, чтобы это могло служить допустимым доводом? Затем Ибн аль-Мунзир привёл через путь...