У Ибн Абу Шейбы приводится от Ибн Аббаса нечто подобное этому. И цель этого — опровержение того, кто утверждал существование единогласного мнения (иджма) об отказе от посылки овец в качестве жертвенных животных (хадй) и надевания на них подвесок (таклид). Некоторые из оппонентов подвергли критике хадис данной главы тем, что аль-Асвад единолично передал от Аиши сообщение о надевании подвесок на овец, в отличие от остальных передатчиков от неё из числа членов её семьи и других. Аль-Мунзири и другие сказали: это не является изъяном (иллят), поскольку он — надёжный хафиз, и единоличная передача ему не вредит.
Его слово: («рассказал нам Абд аль-Вахид») — это Ибн Зияд. Аль-Бухари присоединил его путь передачи вслед за путём Абу Нуайма, хотя путь Абу Нуайма у него более высокого достоинства, поскольку аль-Амаш прямо указал на то, что слышал (тахдис) от Ибрахима в риваяте Абд аль-Вахида, при этом в риваяте Абд аль-Вахида есть дополнение о надевании подвесок и дополнение о том, что он (Пророк ﷺ) оставался у своей семьи в состоянии дозволенности (халяль). Затем он присоединил вслед за этим риваят Мансура от Ибрахима в подкрепление риваята Абд аль-Вахида, ввиду того что говорилось о памяти (хифз) Абд аль-Вахида у них, хотя для него самого (аль-Бухари) он является доводом. Что же касается присоединения им риваята Масрука, хотя в нём нет прямого указания на то, что подвески предназначались именно для овец, то это потому, что слово «хадй» (жертвенное животное) шире, чем то, что оно относится к овцам или к чему-то иному, и овцы — лишь один из видов того, что приносится в жертву. Установлено, что Пророк ﷺ приносил в жертву верблюдов и приносил в жертву коров. Так что тот, кто утверждает, что надевание подвесок присуще исключительно верблюдам, обязан привести доказательство. Амир в пути передачи Масрука — это аш-Шаби, а Закария, передающий от него, — это Ибн Абу Зайда. Я уже упоминал в предыдущей главе, что он (аль-Бухари) привёл путь Масрука другим путём от аш-Шаби в пространном изложении.
111 — Глава о подвесках из шерсти (аль-ихн)
1705 — Рассказал нам Амр ибн Али, рассказал нам Муаз ибн Муаз, рассказал нам Ибн Аун от аль-Касима от матери верующих (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Я скручивала её подвески из шерсти, которая была у меня».
Его слово: («Глава о подвесках из шерсти») — со звучанием «ихн» (с касрой над «айн» и сукуном над «ха») — то есть шерсть; сказано также, что это окрашенная шерсть; сказано также, что это именно красная шерсть.
Его слово: («от матери верующих») — это Аиша, что разъяснил Яхья ибн Хаким от Муаза; это привёл Абу Нуайм в «Мустахридже», и точно так же её имя указано у аль-Исмаили другим путём от Ибн Ауна.
Его слово: («скручивала её подвески») — то есть подвески для жертвенных животных (хадая). В упомянутом риваяте Яхьи: «Я скручивала эти подвески», а у Муслима другим путём от Ибн Ауна подобное же с дополнением: «И наутро он оставался среди нас в состоянии дозволенности (халяль), делая то, что делает дозволенный со своей семьёй». В этом — опровержение тех, кто считал нежелательным делать подвески из шерсти животных (аубар) и предпочитал, чтобы они были из растений земли; это мнение передаётся от Раби‘а и Малика. Ибн ат-Тин сказал: возможно, он имел в виду, что это предпочтительнее при признании допустимости того, чтобы они были из шерсти. И Аллах знает лучше.
112 — Глава о надевании подвески на сандалию
1706 — Рассказал нам Мухаммад, сообщил нам Абд аль-Аля ибн Абд аль-Аля от Мамара от Яхьи ибн Абу Касира от Икримы от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что пророк Аллаха ﷺ увидел человека, гонящего перед собой жертвенного верблюда (бадана), и сказал: «Садись на него верхом». Тот сказал: «Это же жертвенный верблюд!» Он сказал: «Садись на него верхом». Он (передатчик) сказал: «И я действительно видел его едущим верхом на нём рядом с Пророком ﷺ, а сандалия висела у того на шее». За ним последовал (в передаче) Мухаммад ибн Башшар.
Рассказал нам Усман ибн Умар, сообщил нам Али ибн аль-Мубарак от Яхьи от Икримы от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ.
Его слово: («Глава о надевании подвески на сандалию») — возможно, он имел в виду родовое значение (вид), а возможно — единичность, то есть одну сандалию, и тогда в этом содержится указание