Атаа, Убайд ибн Абу Язид, Абу Джафар Мухаммад ибн Али и другие сказали: мы видели, как овец приводили с ошейниками. У Ибн Аби Шейбы есть передача от Ибн Аббаса подобного содержания. Под этим подразумевается опровержение тех, кто утверждал, что существует единогласие (иджма) на запрет дарения овец с ошейниками. Некоторые из противников опирались на хадис из этой главы, утверждая, что только Асвад передал от Айши (да будет доволен ею Аллах) о том, что овец украшали ошейниками, в то время как остальные передатчики от неё из её семьи и другие этого не передавали. Аль-Мундхири и другие ответили, что это не является недостатком, поскольку Асвад — надёжный хадисовед, и его одиночная передача не умаляет достоверности хадиса.
Его слова: «Хадис нам передал Абд аль-Вахид» — это сын Зияда. Аль-Бухари добавил его путь передачи после пути Абу Нуайма, хотя путь Абу Нуайма у него выше по степени, поскольку Аль-Амаш прямо указывал на передачу от Ибрахима в риваяте Абд аль-Вахида, несмотря на то, что в риваяте Абд аль-Вахида есть добавление слова «ошейник» и утверждение, что он уместен у его народа. Затем он добавил риваят от Мансура от Ибрахима, чтобы подкрепить риваят Абд аль-Вахида, учитывая его сохранность у них, хотя для него он является доказательством. Что касается добавления риваята от Масрука, хотя в нём нет прямого указания на ошейники для овец, то это связано с тем, что слово «хадий» (жертвенное животное) шире, чем только овцы или другие животные. Овца — это часть жертвенных животных, и известно, что ﷺ жертвовал верблюдов и коров. Поэтому тот, кто утверждает исключительность верблюдов в украшении ошейниками, должен это разъяснить. Аамер в пути Масрука — это аш-Шааби, а Закария, передающий от него, — сын Абу Заиды. Я уже упоминал в предыдущей главе, что он приводил путь Масрука с другой стороны от аш-Шааби подробно.
111 — Глава об ошейниках из шерсти
1705 — Передал нам Амр ибн Али, передал нам Муаз ибн Муаз, передал нам Ибн Аун, от Касима, от Матери верующих ﵂, которая сказала: «Я распустила её ошейники из шерсти, которые были у меня».
Его слова: «Глава об ошейниках из шерсти» — с касрой на букве мим и сукун на ха, то есть шерсти. Говорили, что это окрашенная шерсть, а также, что это именно красная шерсть.
Его слова: «От Матери верующих» — имеется в виду Айша, что разъяснил Яхья ибн Хаким от Муаза. Этот хадис приводил Абу Нуайм в «Аль-Мустахрадже», и так же называлась эта глава у исмаилийцев с другой стороны от Ибн Ауна.
Его слова: «Я распустила её ошейники» — то есть дары. В риваяте Яхьи упомянуто: «Я распустил эти ошейники», а у Муслима с другой стороны от Ибн Ауна подобное с добавлением: «И стало у нас халяльным, что приходит халяль от его народа». В этом содержится опровержение тех, кто не одобрял ошейники из волокон (обвивок) и предпочитал, чтобы они были из растений, что передавалось от Рабии и Малик. Ибн ат-Тин сказал: возможно, имеется в виду, что предпочтительнее с учётом дозволенности их из шерсти, а Аллах знает лучше.
112 — Глава о прикреплении сандалий
1706 — Передал нам Мухаммад, сообщил нам Абд аль-Аля ибн Абд аль-Аля, от Ма'мар, от Яхьи ибн Аби Катира, от Икрима, от Абу Хурайры ﵁, что Посланник Аллаха ﷺ увидел человека, который вёл верблюда, и сказал ему: «Садись на него». Он ответил: «Это верблюд». Он сказал: «Садись на него». Он сказал: «Я видел, как он ездил на нём, следуя за Посланником ﷺ, а сандалии были на его шее». За ним последовал Мухаммад ибн Башар.
Передал нам Усман ибн Умар, сообщил нам Али ибн аль-Мубарак, от Яхьи, от Икрима, от Абу Хурайры ﵁, от Пророка ﷺ.
Его слова: «Глава о прикреплении сандалий» — возможно, имеется в виду род (тип), а возможно, имеется в виду единичный сандалий, то есть один сандалий, и в этом есть намёк...