Его слово: («сказал Яхья») — это Яхья ибн Са‘ид аль-Ансари, по тому же упомянутому иснаду, восходящему к нему.
Его слово: («и я упомянул это аль-Касиму») — то есть аль-Касиму ибн Мухаммаду ибн Абу Бакру ас-Сиддику.
Его слово: («он сказал: она передала тебе хадис в его подлинном виде») — то есть изложила его тебе полным изложением, ничего из него не сократив. Кажется, этим он указывает на свою собственную передачу от Аиши, которая является сокращённой, как я уже указывал на это ранее в этой главе.
116 — глава о заклании в месте заклания Пророка ﷺ в Мине
1710 — Передал нам Исхак ибн Ибрахим, слышавший от Халида ибн аль-Хариса, [который сказал]: передал нам Убайдуллах ибн Умар от Нафи‘а, что Абдуллах (да будет доволен им Аллах) закалывал жертву в месте заклания. Убайдуллах сказал: в месте заклания Посланника Аллаха ﷺ.
Его слово: («глава о заклании в месте заклания Пророка ﷺ в Мине») — Ибн ат-Тин сказал: место заклания Пророка ﷺ находится у первого джамрата, примыкающего к мечети. Конец цитаты. По-видимому, он взял это из предания, приведённого аль-Факихи по пути от Ибн Джурайджа от Тавуса, который сказал: жилище Пророка ﷺ в Мине находилось слева от места молитвы. Он сказал: и другие из наших шейхов, помимо Тавуса, говорили подобное, добавив: он велел своим жёнам расположиться рядом с домом в Мине, а ансарам велел расположиться в ущелье позади дома. Я говорю: это ущелье находится у упомянутого джамрата. Ибн ат-Тин сказал: заклание в этом месте имеет преимущество перед закланием в другом месте, ввиду его слов ﷺ: «Это — место заклания, а вся Мина — место заклания». Конец цитаты. Упомянутый хадис привёл Муслим со слов Джабира, и его формулировка такова: «Я заколол здесь, а вся Мина — место заклания, так закалывайте же в своих стоянках». Внешний смысл этого таков, что заклание Пророка ﷺ в этом месте произошло случайно, а не в связи с чем-либо, относящимся к обрядам, однако Ибн Умар был весьма строг в следовании [сунне]. Умар ибн Шабба передал в своей книге по пути от Ибн Джурайджа от Ата, который сказал: Ибн Умар не закалывал жертву иначе как в Мине. Ибн Батталь привёл слова Малика о том, что заклание в Мине — для совершающего хадж, а заклание в Мекке — для совершающего умру, и подробно остановился на обосновании и предпочтении этого мнения, хотя нет разногласия в дозволенности [заклания в обоих местах], разногласие есть лишь относительно того, что предпочтительнее.
Его слово: («передал нам Исхак ибн Ибрахим») — это известный [учёный], именуемый Ибн Рахавайхи; так он и привёл этот хадис в своём «Муснаде». Также его передал по этому пути Абу Ну‘айм.
Его слово: («сказал Убайдуллах») — то есть Ибн Умар, по упомянутому иснаду, и смысл в том, что под безусловным упоминанием «места заклания» Нафи‘ подразумевал место заклания Посланника Аллаха ﷺ. Автор [аль-Бухари] привёл этот хадис в «Книге о жертвоприношениях» ещё более ясным образом, и его формулировка такова: рассказал мне Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами, [который сказал]: передал нам Халид ибн аль-Харис, и далее он привёл хадис. Он сказал: сказал Убайдуллах, то есть [имея в виду] место заклания Пророка ﷺ. Поэтому автор здесь присовокупил к этому путь передачи Мусы ибн Укбы от Нафи‘а, где прямо указывается на отнесение места заклания к Посланнику Аллаха ﷺ в самом тексте сообщения. Риваят Мусы также содержит дополнительное указание на время отправки жертвенного животного к месту заклания — что это происходило в конце ночи.
1711 — Передал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир, [который сказал]: передал нам Анас ибн Ийяд, [который сказал]: передал нам Муса ибн Укба от Нафи‘а, что Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) отправлял свою жертву из Джам‘а в конце ночи, чтобы её ввели в место заклания Пророка ﷺ вместе с паломниками, среди которых были и свободные, и рабы.
Его слово («вместе с паломниками» — حُجَّاج) — с даммой на букве «ха», это форма множественного числа от «хадж» [паломник]. А его слова («среди которых были свободные и рабы») означают, что не ставится условием отправка жертвенного животного только со свободными людьми, исключая рабов. Далее, в «Книге о жертвоприношениях», будет приведено по пути Касира ибн Фаркада от Нафи‘а от Ибн Умара: Посланник Аллаха ﷺ закалывал и резал жертву на месте молитвы. Это относится к жертвоприношению [ритуальному, ‘удхийя] в Медине.