Аль-Асрам указал этим на Ибрахима ибн Мухаммада ибн Арару, ибо от него через этот путь передал ат-Табарани данный иснад. Абу Хассан, чье имя Муслим ибн Абдуллах, — от него Муслим приводил другой хадис, не этот, от Ибн Аббаса, и он не соответствует условию аль-Бухари. У этого риваята Абу Хассана есть свидетель в форме мурсаль, который привёл Ибн Абу Шейба от Ибн Уяйны: «Рассказал нам Ибн Тавус от своего отца, что Пророк ﷺ совершал ифаду каждую ночь».
Его слово: («и сказал нам Абу Нуайм» и т. д.), затем сказал: («возвёл его Абд ар-Раззак, рассказал нам Убайдуллах») — это довёл до конца иснада Ибн Хузайма и аль-Исмаили через путь Абд ар-Раззака в формулировке Абу Нуайма, добавив в конце: «И упоминается — то есть Ибн Умар — что Пророк ﷺ так поступал». В этом содержится ясное указание на возвращение в Мина после полуденного отдыха в день жертвоприношения, из чего следует, что он выходил из неё в Мекку ради тавафа до этого.
Упоминается от аль-Касима, Урвы и аль-Асвада от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Сафия совершила ифаду в день жертвоприношения».
Затем автор привёл хадис Абу Салямы о том, что Аиша сказала: «Мы совершили хадж вместе с Посланником Аллаха ﷺ и совершили ифаду в день жертвоприношения», то есть совершили таваф аль-ифада, что соответствует заглавию главы. В нём упомянута история Сафии, и речь о ней ещё будет впереди, в главе «Если женщина начала менструацию после того, как совершила ифаду», которая скоро последует.
Его слово: («упоминается от аль-Касима, Урвы и аль-Асвада от Аиши: Сафия совершила ифаду в день жертвоприношения») — цель этого в том, что Абу Саляма не был единственным передатчиком этого от Аиши. А то, что он [автор] не высказался об этом с полной уверенностью, объясняется тем, что некоторые передали это по смыслу, как мы поясним. Что касается пути аль-Касима, то он приведён у Муслима через путь Афляха ибн Хумайда от него от Аиши, которая сказала: «Мы опасались, что у Сафии начнётся менструация до того, как она совершит ифаду. Тогда пришёл к нам Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Разве Сафия задержит нас?» Мы ответили: «Она уже совершила ифаду». Он сказал: «Тогда нет [препятствия]»». Ахмад передал это другим путём от аль-Касима от неё: «У Сафии началась менструация в Мина, а она уже совершила ифаду» — и далее хадис. Что касается пути Урвы, то его передал автор в «Книге военных походов» через путь Шуайба от аз-Зухри от него от Аиши: «У Сафии началась менструация после того, как она совершила ифаду». Ат-Тахави привёл это вслед за риваятом аль-Асвада от Аиши в формулировке: ««Разве ты совершила ифаду в день жертвоприношения?» Она ответила: «Да»» — передал это через путь Юнуса от аз-Зухри с тем же смыслом. Что касается пути аль-Асвада, то его довёл до конца иснада автор в главе «Ночной выход из аль-Мухассаб» в формулировке: «У Сафии началась менструация» — и далее хадис, где сказано: ««Совершила ли она таваф в день жертвоприношения?» Было сказано: «Да»».
130 — глава: если бросил камешки после наступления вечера, или обрил голову до заклания жертвы по забывчивости или по незнанию
1734 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил: рассказал нам Вухайб: рассказал нам Ибн Тавус от своего отца, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): Пророку ﷺ было сказано о заклании, обритии головы, бросании камешков, а также о том, что сделано раньше или позже [положенного], и он сказал: «Нет греха».
1735 — Рассказал нам Али ибн Абдуллах: рассказал нам Язид ибн Зурай: рассказал нам Халид от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: Пророка ﷺ спрашивали в день жертвоприношения в Мина, и он говорил: «Нет греха». Спросил его один человек и сказал: «Я обрил голову до того, как заколол жертву». Он сказал: «Заколи, и нет греха». И сказал: «Я бросил камешки после того, как настал вечер». Он сказал: «Нет греха».
Его слово: (глава: если бросил камешки после наступления вечера, или обрил голову до заклания жертвы по забывчивости или по незнанию) — здесь он привёл хадис Ибн Аббаса об этом, и речь о нём ещё последует в главе, которая идёт после этой. Он не разъяснил постановление в заглавии, указывая тем самым на то, что постановление о снятии греха ограничено случаем незнания или забывчивости, так что возможно, что эти два случая являются исключительными в данном отношении, либо же указывая на то, что отрицание греха не обязательно влечёт за собой отмену обязательности возмещения или искупительной жертвы. Этот вопрос — из тех, в которых учёные разошлись во мнениях, как мы разъясним, если пожелает Всевышний Аллах. И как будто он указал словами «забывчивость» и «незнание» на то, что пришло в некоторых путях передачи хадиса, как будет также разъяснено в следующей главе. Что же касается его слов «если бросил камешки после наступления вечера», то это извлечено из хадиса Ибн Аббаса в этой главе, где он сказал: «Я бросил камешки после того, как настал вечер», то есть после наступления вечернего времени, а это слово применяется как к периоду после полудня, так и вплоть до сгущения темноты, так что не установлено определённо, что упомянутое бросание камешков происходило именно ночью.