1753 - И сказал Мухаммад: «Рассказывал нам Усман ибн Умар, сообщил нам Юнус, от аз-Зухри, что Посланник Аллаха ﷺ, когда бросал камни в жертвенник, который находится рядом с мечетью в Мине, бросал семь камешков, произнося такбир (الله أكبر) при каждом броске. Затем он подходил вперед, останавливался лицом к Кибле, поднимал руки и молился, задерживаясь в этом положении. Потом он переходил ко второму жертвеннику, также бросал семь камешков, произнося такбир при каждом, затем спускался с левой стороны от долины, останавливался лицом к Кибле, поднимал руки и молился. После этого он подходил к жертвеннику у Акибы, бросал семь камешков, произнося такбир при каждом, и затем уходил, не останавливаясь там. Аз-Зухри сказал: «Я слышал Салима ибн Абдуллаха, который рассказывал подобное от своего отца, от Пророка ﷺ, и Ибн Умар тоже так делал».
Слово «Глава о молитве при двух жертвенниках» означает разъяснение её объема.
Слова: «И сказал Мухаммад: рассказали нам Усман ибн Умар» — Абу Али аль-Джайяни отметил, что в отношении этого Мухаммада есть разногласия, и Абу Али ибн ас-Сакан приписал его к Мухаммаду ибн Башшару, что является признанным мнением. Аль-Калабази сказал, что это либо Мухаммад ибн Башшар, либо Мухаммад ибн аль-Мутанна. Другие уверены, что это аль-Духали.
Слова: «Аз-Зухри сказал: слышал...» — это начало иснада, с которым начинается глава, и среди знатоков хадисов нет разногласий, что такой иснад с подобным построением является связанным. Суть в том, что часть текста (матн) была приведена раньше, чем часть цепочки передатчиков (иснад), и разногласия касаются лишь допустимости такого порядка. Аль-Кирмани отметил, что этот хадис является мрасилом аз-Зухри, и не может считаться полноценным муснадом из-за того, что сказано «рассказывается подобное, но не от него самого». Так он объяснил, что под «подобным» имеется в виду сам он, и это как если бы он привел матн с одним иснадом, а затем добавил другой иснад, не повторяя матн, а говоря «подобное». Между знатоками хадисов нет спора о том, что такой способ соединения допустим, и большинство из них считают, что если сказано «подобное» в смысле, то это не препятствует передаче по смыслу.
Этот хадис приводил также Исмаили, от Ибн Наджии, от Мухаммада ибн аль-Мутанна и других, от Усмана ибн Умара, и в конце он сказал: «Аз-Зухри сказал: слышал Салима, который рассказывал это от своего отца, от Пророка ﷺ», что подтверждает, что под «подобным» имеется в виду именно он. Когда человек говорит вне своей области, возникают такие странности.
В хадисе установлено разрешение произносить такбир при броске каждого камешка, и все согласны, что если кто-то не делает этого, то это не обязательно, кроме аз-Зухри, который сказал, что в таком случае следует накормить (бедных), а если заставить кровью, то это предпочтительнее для него.
Также подтверждается бросать семь камешков, что уже было упомянуто, и поворачивать лицо к Кибле после броска, стоять долго, что разъяснено в хадисе, переданном Ибн Аби Шейбой с достоверным иснадом от Атаа: Ибн Умар стоял у двух жертвенников столько, сколько читал суру «Аль-Бакара». В хадисе также говорится о расстоянии между местом броска и стоянием для молитвы, чтобы не попасть в чужой бросок, о разрешении поднимать руки в мольбе, о том, что не следует молиться и стоять у жертвенника Акибы, и не упоминается состояние бросающего при ходьбе или езде. Ибн Аби Шейба также передал с достоверным иснадом, что Ибн Умар ходил к жертвенникам лицом и спиной, а Джабир сказал, что он не ездил верхом, кроме как по необходимости.
143 - Глава о благовониях после броска жертвенников и бритья перед уходом
1754 - Рассказывал Али ибн Абдуллах, рассказывал Суфьян, рассказывал Абдуррахман ибн аль-Касим, что он слышал своего отца — и он был лучшим...