Он (учёный) объясняет, что запрет (المانع) проявился, и каждому из них соответствовало то, как он к ней обращался в том состоянии.
Его слова: «فَلَا بَأْسَ انْفِرِي» — это разъяснение его же слов в предыдущей риваяте в начале главы «فَلَا إِذًا», а в риваяте Абу Салама сказано «اخْرُجُوا», в риваяте Умры — «اخْرُجِي», а в риваяте аз-Зухри от Урвы от Аиши (да будет доволен ею Аллах) в разделе о походах — «فَلْتَنْفِرْ». Значения этих выражений близки, и все они означают отъезд из Мины в сторону Медины.
В хадисах этой главы говорится, что таваф ифада — это один из столпов (рукун), что чистота (طهارة) является условием правильности тавафа, что таваф вадаа является обязательным, и это уже было упомянуто. По этим хадисам доказывается, что амиру хаджа необходимо задерживать отъезд ради тех женщин, у которых менструация, и которые не совершили таваф ифада. Это можно объяснить тем, что пророк ﷺ намеревался задержать отъезд в знак почтения к Сафии, как он задержался с людьми на свадьбе Аиши.
Что касается хадиса, который привёл аль-Баззар от Джабира и который привёл аль-Байхаки в своих фаваидах по пути от Абу Хурайры с повышенной цепочкой передачи (марфуъ): «Два амира, а не два амирина: кто сопровождает похороны, тот не может уходить, пока не похоронят или пока не разрешат его родственники; женщина, которая совершает хадж или умру с группой, и у неё начинается менструация до тавафа рука, им нельзя уходить, пока она не очистится или не разрешит им». В этом хадисе нет доказательства обязательности, если он достоверен, так как в цепочках обоих хадисов есть сильные слабости.
Малик упомянул в «Муватта», что верблюд должен ждать женщину до окончания максимального срока менструации, так же и для женщин после родов. Ибн аль-Маваз выразил сомнение в этом, считая, что это может привести к вреду, подобно разбою на дороге. А Ияд ответил, что это возможно при безопасности пути, и что женщина должна сопровождаться махрамом.
Его слова: «وَقَالَ مُسَدَّدٌ: قُلْتُ: لَا. وَتَابَعَهُ جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ فِي قَوْلِهِ لَا» — это замечание не встречается в риваяте Абу Зарра, но зафиксировано у других. Что касается риваяты Мусаддада, мы приводим её так в его муснаде в риваяте Абу Халифы от него: «Рассказывал нам Абу Авана, он упомянул хадис с его иснадом и матном, и сказал: «Разве я не совершал таваф в ночи нашего прибытия?» — я ответил: «Нет»». Риваята Джарира связана автором в главе таматту’ и киран от Усмана ибн Аби Шейбы, где сказано: «Разве я не совершал таваф в ночи нашего прибытия в Мекку?» — я ответил: «Нет». Это подтверждает достоверность того, что есть в риваяте аль-Мустамли, где встречается «بَلَى» вместо «لَا», как уже было объяснено.
146 — Глава о том, кто совершил молитву аср в день отъезда на Аль-Абтах
1763 — Передал нам Мухаммад ибн аль-Муснна, передал нам Исхак ибн Юсуф, передал нам Суфьян ас-Савр, от Абд аль-Азиза ибн Руфай’а, который сказал: спросил я Анас ибн Малик: расскажи мне что-нибудь, что ты запомнил от пророка ﷺ, где он совершил молитву зухр в день Тарвии? Он ответил: в Мине. Я спросил: а где он совершил аср в день отъезда? Он сказал: на Аль-Абтах. Делай так, как делают твои наместники.
1764 — Передал нам Абд аль-Мута’аль ибн Талиб, передал нам Ибн Вахб, который сказал: сообщил мне Амр ибн аль-Харис, что Катада рассказывал ему, что Анас ибн Малик ﵁ рассказывал ему от пророка ﷺ, что он совершил молитвы зухр, аср, магриб и иша, а затем отдохнул в аль-Мухассабе, после чего отправился к Каабе и совершил вокруг неё таваф.
Его слова: «باب من صلى العصر يوم النفر بالأبطح» — имеется в виду Аль-Батха, которая находится между Меккой и Миной, это то место, где долина расширяется и становится широкой. Её также называют аль-Мухассаб и аль-Му’аррас, и она охватывает пространство между двумя горами до кладбища. Ранее уже обсуждался хадис Анаса о том, где он совершал молитву зухр в день Тарвии, и это совпадает с тем, что здесь переведено.
В контексте второго хадиса Анаса подразумевается, что он совершил молитву на Аль-Абтах, то есть в аль-Мухассабе, а также магриб и иша, после чего отдохнул, затем отправился к Каабе и совершил таваф.