Что касается его слов о том, что он ﷺ совершил молитву зухр, это не противоречит тому, что он ﷺ совершил бросание камней только после зова на полуденную молитву, поскольку он совершил бросание, затем отправился в путь, затем остановился в месте аль-Мухассаб и там совершил молитву зухр.
147 - ГЛАВА О МУХАССАБЕ
1765 - Передал нам Абу Нуайм, передал нам Суфьян, от Хишама, от его отца, от Айши رضي الله عنها, которая сказала: «Это было место, где останавливался Пророк ﷺ, чтобы путь выхода был более удобным, то есть аль-Абтах».
1766 - Передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Суфьян, сказал Амр: от Атаа, от Ибн Аббаса رضي الله عنه, который сказал: «Мухассаб — это не что иное, как место, где останавливался Посланник Аллаха ﷺ».
Его слова: «Глава о мухассабе» — написано с двумя мухмалятами, затем с мваххадой, по образцу слова «Мухаммад», то есть каково правило остановки там? Ибо Ибн аль-Мунзир передал разногласия относительно предпочтительности этого с согласием на то, что это не относится к обрядам хаджа.
Его слова: «Передал нам Суфьян» — это аль-Таври.
Его слова: «От Хишама» — это Ибн Урва, а в риваяте аль-Исмаили от пути Язида ибн Харуна от Суфьяна передал нам Хишам.
Его слова: «Это было место» — в риваяте Муслима от пути Абдуллах ибн Нумайр от Хишама: остановка в аль-Абтах не является сунной, а лишь остановкой, которую совершил хадис.
Его слова: «Асмах» — то есть более легкий для направления к Медине, чтобы и медленные, и средние могли быть вместе, и чтобы их ночлег и подъем были на рассвете, а отправление всех вместе в Медину.
Его слова: «То есть аль-Абтах» — в риваяте аль-Кушмехини: имеется в виду аль-Абтах без мваххады, а в риваяте Муслима упомянуто, что это было более удобно для выхода, когда он выходил.
Его слова: «Передал нам Суфьян» — это Ибн Уйайна, «сказал Амр» — это Ибн Динар, «Атаа» — это Ибн Аби Рабах. Даркутни сказал: «Этот хадис слышал Суфьян от аль-Хасана ибн Салиха, от Амр ибн Динара», то есть он здесь сделал тадлис, называя его Амром, и затем добавил, что аль-Хумайди привел его в своем муснаде от Суфьяна, который сказал: «Передал нам Амр», и также привел его аль-Исмаили от пути Абу Хайсама от Суфьяна, так что обвинение в тадлисе отпадает.
Его слова: «Мухассаб не является чем-то» — то есть не относится к обязательным обрядам хаджа, сказал это Ибн аль-Мунзир. Ахмад передал от пути Ибн Аби Мулика, от Айши رضي الله عنها, которая сказала: «Затем он отправился в путь, пока не остановился в аль-Хасба, и она сказала: «Клянусь Аллахом, он не останавливался там, кроме как ради меня». Муслим, Абу Дауд и другие передали от пути Сулеймана ибн Ясара, от Абу Рафи, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не приказывал мне останавливаться в аль-Абтах, когда он выходил из Миня, но я пришел и поставил его шатер, и он пришел и остановился там». Но когда Пророк ﷺ останавливался там, эта остановка была предпочтительной в подражание ему и подтверждение этого. После него халифы тоже так делали, как передал Муслим от пути Абдурраззака, от Убайда ибн Умара, от Нафи, от Ибн Умара, который сказал: «Пророк ﷺ, Абу Бакр и Умар останавливались в аль-Абтах».
И это будет упомянуто у автора в следующей главе, но там нет упоминания об Абу Бакре. Из другого пути от Нафи, от Ибн Умара, что он считал мухассаб сунной. Нафи сказал: «Посланник Аллаха ﷺ и халифы после него совершали мухассаб». В итоге, те, кто отрицал, что это сунна, как Айша и Ибн Аббас, имели в виду, что это не из обрядов хаджа, и поэтому не обязательно оставлять это, а те, кто утверждал это, как Ибн Умар, имели в виду включение этого в общий круг подражания его действиям ﷺ, а не обязательство. Предпочтительно совершать молитвы зухр, аср, магриб и иша там и оставаться на ночлег, как указано в хадисе Анаса, и подобное содержится в хадисе Ибн Умара в следующей главе.
148 - ГЛАВА О ОСТАНОВКЕ В ДЗИ ТУВА ПЕРЕД ВХОДОМ В МЕККУ И ОСТАНОВКЕ В АЛЬ-БАТХА, КОТОРАЯ НАХОДИТСЯ В ДЗИ ХУЛАЙФЕ, ПРИ ВОЗВРАЩЕНИИ ИЗ МЕККИ