1767 - Передал нам Ибн Хаджар, передал нам Абу Дамра, передал нам Муса ибн Укба, от Нафи: что Ибн Умар ﷺ ночевал в Дзи Тува между двумя холмами, затем входил с той стороны, что выше Мекки. И когда он прибывал в Мекку в качестве паломника или умры, он не сажал своего верблюда на колени, кроме как у ворот мечети, затем входил и подходил к Чёрному камню, начиная с него, после чего обходил семь кругов: три раза совершал саъй, и четыре раза ходил пешком, затем уходил и совершал молитву из двух земных поклонов, после чего отправлялся, не возвращаясь домой, чтобы совершить обход между Сафой и Марвой. И когда он покидал хадж или умру, он сажал верблюда на колени в Бати, расположенной в Дзи Хульфе, где и Пророк ﷺ сажал своего верблюда на колени.
1768 - Передал нам Абдуллах ибн Абд аль-Ваххаб, передал нам Халид ибн аль-Харис, который сказал: спросили Убайда Аллаха о Мухассабе, и он рассказал нам от Нафи, что в ней останавливались Посланник Аллаха ﷺ, Умар и Ибн Умар. И от Нафи, что Ибн Умар ﷺ совершал в ней молитвы — то есть в Мухассабе — полуденную и послеполуденную молитвы, и, насколько я помню, он сказал: и магриб. Халид сказал: не сомневаюсь в иша, и он ложился спать, и это он упоминает от Пророка ﷺ.
Его слова: (Остановиться в Дзи Тува до входа в Мекку, и остановиться в Бати, что в Дзи Хульфе) означают: до входа в город. И смысл этого комментария — указание на то, что следование за Пророком ﷺ в остановках на его местах не ограничивается Мухассабом. Ранее уже говорилось о месте входа в Мекку в начале хаджа, и остановка в Бати Дзи Хульфы является ясным в хадисе этой главы.
Его слова: (в Дзи Тува) так у Мустамли, а у ас-Сархаси с сохранением альфа и ламы, у других без них.
Его слова: (между двумя холмами) то есть между двумя холмами.
Его слова: (он не сажал верблюда на колени, кроме как у ворот мечети) то есть, если он ночевал в Дзи Тува, а затем утром садился на верблюда, он не сажал его на колени, кроме как у ворот мечети.
Его слова: (и совершал молитву из двух земных поклонов) а в риваяте аль-Кушмайхани говорится: двух ракат.
Его слова: (и когда он покидал) то есть возвращался, направляясь к городу.
Его слова: (спросили Убайда Аллаха) имеется в виду: Ибн Умар ибн Хафс ибн Асым ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари.
Его слова: (в ней останавливались Посланник Аллаха ﷺ, Умар и Ибн Умар) это от Пророка ﷺ — мурасал, от Умара — мункати, от Ибн Умара — маусул, и возможно, что Нафи слышал это от Ибн Умара, тогда все они маусул, и это подтверждается риваятом Абд ар-Раззака, который я приводил в предыдущей главе.
Его слова: (от Нафи) это присоединено к предыдущему иснаду, а не муаллака. И аль-Байхаки передал его по пути Хумейда ибн Масъады, от Халида ибн аль-Харис, подобно этому.
Его слова: (совершал в ней молитвы, то есть в Мухассабе) сказано, что местоимение женского рода объяснено мужским словом, и имеется в виду участок, так как одним из его названий является Бати.
Его слова: (сказал Халид) он сын аль-Хариса, передатчик начала иснада, и он подтверждает предыдущее присоединение.
Его слова: (не сомневаюсь в иша) имеется в виду, что он сомневался в упоминании магриба. А Сафьян ибн Уйайна передал без сомнения в магриб и иша от Айюба, и от Убайда Аллаха ибн Умара все вместе от Нафи: что Ибн Умар совершал молитвы в аль-Батх — полуденную, послеполуденную, магриб и иша, затем ложился спать. Это передал Исмаили, и он у Абу Дауда по пути Хаммада ибн Салама, от Хумейда, от Бакра ибн Абд Аллаха аль-Музани, и от Айюба, от Нафи, все они от Ибн Умара.
149 - Глава: Кто останавливался в Дзи Тува после возвращения из Мекки
1769 - И сказал Мухаммад ибн Иса: передал нам Хаммад, от Айюба, от Нафи, от Ибн Умара ﷺ, что он был, когда