Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص181
Джу»ль аль-Маджаз и Укааз были торговыми местами людей в эпоху невежества, но когда пришёл ислам, казалось, что они возненавидели это, пока не была ниспослана аят: «Нет у вас греха, если вы ищете благо от вашего Господа» (сура «Аль-Бакара», 2:198) в сезоны хаджа.
Он останавливался на ночлег в Дхи-Туве, и когда наступало утро, входил в город; а когда отправлялся в путь, проходил через Дхи-Туву и ночевал там до утра. Он упоминал, что Пророк ﷺ поступал так же.
Его слова: «Глава о том, кто останавливался в Дхи-Туве при возвращении из Мекки» — ранее уже говорилось о поселении в Дхи-Туве и ночлеге там до утра для тех, кто хотел войти в Мекку в начале хаджа. Цель этого комментария — также узаконить ночлег там для возвращающихся из Мекки. Давуди упустил это и ошибочно полагал, что этот ночлег совпадает с ночлегом в аль-Мухассабе, и поэтому отождествил Дхи-Туву с аль-Мухассабом, что является ошибкой. Ночлег в аль-Мухассабе происходит в ночь после дня выхода из Мины, и утром человек продолжает путь, пока не достигает Дхи-Тувы, где останавливается и ночует. Это подтверждается контекстом хадиса в данной главе.
Его слова: «И сказал Мухаммад ибн Иса» — это сын ат-Таббаа, брат Исаака аль-Басри. Передал нам Хаммад. В отношении этого Хаммада есть разногласия: аль-Исмаили утверждал, что это сын Салямы, а аль-Муззи — что сын Зейда. В списках учителей Мухаммада ибн Исы не упоминается Хаммад ибн Салама, но упоминается Хаммад ибн Зейд. Мне не встречалась связанная риваят Мухаммада ибн Исы. Аль-Исмаили и Абу Нуайм приводят по пути Хаммада ибн Зейда от Айюба часть хадиса, но в ней нет цели данного комментария. Этот путь уже упоминался в главе об омовении при входе в Мекку по пути Исмаила ибн Улайя, от Айюба. Аль-Исмаили приводит его здесь от аль-Хасана ибн Суфьяна, от Мухаммада ибн Абана, от Хаммада ибн Салама, от Айюба, но не упоминает цель комментария. Для меня неясна достоверность утверждения, что Хаммад в комментарии к Мухаммаду ибн Исе — это сын Салямы; скорее, он сын Зейда, и Аллах знает лучше. У Мухаммада ибн Исы в «аль-Бухари» нет других упоминаний, кроме этого места и еще одного в книге «Адаб», о котором будет подробный разбор, если позволит Аллах.
Его слова: «И когда отправлялся в путь, проходил через Дхи-Туву» — в риваяте аль-Кушмехини: «И когда отправлялся в путь, проходил через Дхи-Туву». Ибн Батталь сказал: «Это тоже не относится к обрядам хаджа». Я говорю: из этого берутся места его остановок ﷺ, чтобы брать с них пример, ведь ничто из его действий не лишено мудрости.
Глава 150 — Торговля в дни сезона и продажа на рынках периода джахилии.
Хадис 1770 — Передал нам Усман ибн аль-Хайтам, сообщил нам Ибн Джурейдж, сказал Амр ибн Динар: Ибн Аббас ﵄ сказал: «Дху-ль-Маджаз и Укааз были торговыми местами людей в период джахилии, но когда пришел ислам, казалось, что они возненавидели это, пока не была ниспослана ая: »Не возбраняется вам искать благо от вашего Господа« в сезоны хаджа».
Его слова: «Глава о торговле в дни сезона и продаже на рынках джахилии» — то есть разрешение этого. Слово «сезон» (المَوْسِم) с открытым мимом, сукун на вау и касрой на мухмаля. Аз-Захри сказал, что так назван, потому что это место, куда собираются люди, производное от «симат» — знак. В хадисе главы упомянуты два рынка джахилии, а два оставлены, которые мы упомянем, если позволит Аллах.
Его слова: «Сказал Амр ибн Динар» — в риваяте Исаака ибн Рахавейхи в Муснаде от Исы ибн Юнуса, от Ибн Джурейджа, сообщил мне Амр ибн Динар.
Его слова: «От Ибн Аббаса» — это достоверно, и встречается у аль-Исмаили от аль-Маниъи, от Усмана ибн Аби Шейбы, от Яхьи ибн Аби Заиды, от Ибн Джурейджа, от Амра, от Ибн аз-Зубайра. Аль-Исмаили сказал: «Так в моей книге и это достоверно». Я говорю: это заблуждение некоторых передатчиков, будто в хадис вошел другой хадис. Хадис Ибн аз-Зубайра у Ибн Уйайны и Ибн Джурейджа от Убайда Аллаха ибн Аби Язида короче по содержанию, чем у Ибн Аббаса, и Ибн Уйайна передал его от Амра, от Ибн Аббаса, и никто не возражал. Аналогично аль-Исмаили передал с другого пути от Ибн Аби Заиды.
Его слова: «Был Дху-ль-Маджаз» с открытым мимом и облегченной джимом, в конце зэй — слово, противоположное истине; и Укааз с даммой на мухмаля и облегченной кафом, в конце зой — подобное. Ибн Уйайна добавил от Амра, как будет в начале продаж и в толковании суры «Аль-Бакара», и Маджина с открытым мимом, касрой джим и удвоенной нуном.
Его слова: «Торговое место людей в джахилии» — то есть место их торговли. В риваяте Ибн Уйайны — рынки джахилии. Что касается Дху-ль-Маджаза, то аль-Факихи от Ибн Исаака сообщил, что он был в районе Арафата рядом с ним. Аз-Зарки от пути Хишама ибн аль-Калби сообщил, что он принадлежал Хузайлю на расстоянии фарасха от Арафата. В комментарии аль-Кирмани сообщается, что он был в Мине, а не в другом месте, поскольку ат-Табари передал от Муджахида, что они не торговали в джахилии ни в Арафате, ни в Мине, но будет упоминание о противоречии этому у аль-Хакима. Что касается Укааза, то от Ибн Исаака, что он был между Нахлатом и Таифом, в сторону города, называемого аль-Футук с даммой на фа и двойной после нее каф, и от Ибн аль-Калби, что он был за Корном аль-Маназиль на пути в Санъа, и принадлежал Кайсу и Тхакифу.
Что касается Маджины, то от Ибн Исаака, что она была через перевал ад-Захран к горе, называемой аль-Асгар, и от Ибн аль-Калби, что она была внизу Мекки, на дороге в Гарб аль-Байда, и принадлежала Кинане. Также упомянуты другие рынки арабов в джахилии: Хубаша с даммой на мухмаля и облегченной мваххаде и после альфа — Муджама, она была в землях Барика, около Кануна с фатхой на каф и с даммой на нун, после вау — нун максура от Мекки в сторону Йемена на шесть мархалей. Он сказал, что этот рынок не упомянут в хадисе, потому что не был из сезонов хаджа, а устраивался в месяце Раджаб. Аль-Факихи сказал, что эти рынки сохранялись в исламе до того, как первым был заброшен рынок Укааза во времена хариджитов в 129 году, а последним — рынок Хубаши во времена Дауда ибн Исы ибн Мусы аль-Аббаси в 179 году. Затем он передал от Ибн аль-Калби, что каждый шариф присутствовал на рынке своего города, кроме рынка Укааза, куда стекались со всех сторон, и он был самым великим из этих рынков. Его упоминание встречается в других хадисах, в том числе в хадисе Ибн Аббаса: «Пророк ﷺ отправился с группой своих сподвижников в паломничество на рынок Укааза». Этот хадис связан с историей джиннов и уже упоминался в разделе молитвы и будет в толковании.
Зубайр ибн Баккар в книге «Насаб» от пути Хакима ибн Хизама сообщил, что рынок устраивался с утра нового месяца Дху-ль-Каада и длился двадцать дней, затем устраивался рынок Маджина десять дней до нового месяца Дху-ль-Хиджа, затем рынок Дху-ль-Маджаз восемь дней, после чего направлялись в Мину для хаджа. В хадисе Абу Зубайра от Джабира сообщается, что Пророк ﷺ десять лет следовал за людьми в их местах в сезон на рынках Маджина и Укааз, передавая послания своего Господа. Этот хадис приводил Ахмад и другие.
Его слова: «Казалось, что они» — то есть мусульмане.
Его слова: «Возненавидели это» — в риваяте Ибн ...