Его слово: («Глава о том, кто останавливается в Зу Тува при возвращении из Мекки»). Речь об остановке в Зу Тува и ночёвке там до утра для того, кто желает войти в Мекку в начале хаджа, уже приводилась ранее. Цель же настоящего заголовка — показать, что узаконена также ночёвка там и для возвращающегося из Мекки. Ад-Давуди допустил здесь оплошность и решил, что эта ночёвка тождественна ночёвке в аль-Мухассабе, приняв Зу Тува за аль-Мухассаб, — это его ошибка. На самом деле ночёвка в аль-Мухассабе происходит в ночь, следующую за днём выхода из Мины, после чего [паломник] с утра продолжает путь, пока не достигнет Зу Тува, где и останавливается для ночёвки. Именно на это указывает контекст хадиса данной главы.
Его слово: («и сказал Мухаммад ибн Иса») — это Ибн ат-Таббаʻ, брат Исхака аль-Басри. «Передал нам (Хаммад)» — относительно этого Хаммада есть разногласие: аль-Исмаили категорично утверждает, что это Ибн Салама, а аль-Миззи категорично утверждает, что это Ибн Зайд, — он не упомянул Хаммада ибн Саламу среди наставников Мухаммада ибн Исы, а упомянул Хаммада ибн Зайда. Мне не встретился связанный (мавсуль) риваят Мухаммада ибн Исы. Аль-Исмаили и Абу Нуайм вывели через путь Хаммада ибн Зайда от Аюба часть этого хадиса, но в ней нет того, ради чего приведена данная глава. Эта часть уже приводилась в главе о полном омовении при входе в Мекку через путь Исмаила ибн Улаййи от Аюба. Аль-Исмаили вывел это здесь от аль-Хасана ибн Суфьяна, от Мухаммада ибн Абана, от Хаммада ибн Саламы, от Аюба, но не упомянул того, ради чего приведена глава. Поэтому мне не стала ясна правильность утверждения, что Хаммад в риваяте-таʻлике от этого Мухаммада ибн Исы — это Ибн Салама; напротив, внешне видно, что это Ибн Зайд, а Аллах знает лучше. У этого Мухаммада ибн Исы в «Сахихе» аль-Бухари нет иного места, кроме этого, и ещё одного в «Книге благонравия» — подробное рассмотрение этого будет дано далее, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово: («а когда он выходил, то проходил через Зу Тува») — в риваяте аль-Кушмихани: «а когда он выходил, то проходил от Зу Тува» и далее. Ибн Баттал сказал: «И это тоже не относится к обрядам хаджа». Я говорю: из этого лишь берутся сведения о местах остановок Пророка ﷺ, чтобы следовать его примеру в них, поскольку ни одно из его действий не лишено мудрости.
150 — Глава о торговле в дни сезона [хаджа] и о купле-продаже на рынках времён невежества
1770 — Передал нам Усман ибн аль-Хайсам, сообщил нам Ибн Джурайдж: сказал Амр ибн Динар: сказал Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах): «Зу-ль-Маджаз и Указ были местом торговли людей во времена невежества. Когда пришёл ислам, они словно возненавидели это, пока не было ниспослано: «Не будет на вас греха, если вы будете искать милость от Господа вашего» — в отношении сезонов хаджа».
[Хадис 1770 — его части встречаются также в: 2050, 2098, 4519]
Его слово: («Глава о торговле в дни сезона [хаджа] и о купле-продаже на рынках времён невежества») — то есть о дозволенности этого. «Мавсим» (сезон) — с фатхой над «мим», сукуном над «вав» и касрой над «син» (немым): аль-Азхари сказал, что это название происходит от того, что это — «маʻлям» (примета, знак), к которому собираются люди, производное от «сима» — знака. В хадисе главы упомянуты два из рынков времён невежества, а два оставлены без упоминания; мы упомянем их, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово: («сказал Амр ибн Динар») — в риваяте Исхака ибн Рахавайхи в его «Муснаде» от Исы ибн Юнуса, от Ибн Джурайджа: «сообщил мне Амр ибн Динар».
Его слово: («от Ибн Аббаса») — это то, что является достоверно сохранённым (махфуз). У аль-Исмаили же встречается от аль-Маниʻи, от Усмана ибн Абу Шайбы, от Яхьи ибн Абу Заиды, от Ибн Джурайджа, от Амра, от Ибн аз-Зубайра. Аль-Исмаили сказал: «Так это в моей книге, и на этом она сверена (сахха)». Я говорю: это заблуждение (вахм) со стороны одного из передатчиков этого риваята, — как будто у него смешался один хадис с другим, ведь хадис Ибн аз-Зубайра приводится у Ибн Уяйны и Ибн Джурайджа от Убайдуллаха ибн Абу Язида от него, и он короче, чем изложение [хадиса] Ибн Аббаса. Ибн Уяйна же передал его от Амра, от Ибн Аббаса, и относительно этого не было разногласия среди передававших от него; так же передал его аль-Исмаили другим путём от Ибн Абу Заиды.
Его слово: («Зу-ль-Маджаз был») — с фатхой над «мим» и облегчённым «джим», в конце — «зай», по форме это слово, противоположное по значению слову «хакика» (действительность). «Указ» — с даммой над «айн», облегчённым «каф», в конце — эмфатическое «за». Ибн Уяйна добавил от Амра, как это будет приведено в начале «Книги о торговых сделках» и в толковании суры «аль-Бакара», ещё и «Маджанна» — с фатхой над «мим», касрой над «джим» и удвоенным «нун».
Его слово: («место торговли людей во времена невежества») — то есть место, где они торговали. В риваяте Ибн Уяйны — «рынки времён невежества». Что касается Зу-ль-Маджаза, то аль-Факихи упомянул со слов Ибн Исхака, что он находился в стороне Арафата, рядом с ней. У аль-Азраки же, со слов Хишама ибн аль-Кальби, — что он принадлежал племени Хузайль и находился на расстоянии одного фарсаха от Арафата. У аль-Кирмани в его толковании встречается утверждение, что он находился в Мине, но это неверно, поскольку ат-Табари передал от Муджахида, что во времена невежества люди не покупали и не продавали ни на Арафате, ни в Мине; впрочем, далее будет приведено из выведенного аль-Хакимом иное этому противоречащее сведение. Что же касается Указа, то от Ибн Исхака передаётся, что он находился между Нахлой и Таифом, до селения, называемого «аль-Футук» — с даммой над «фа» и последующей «та» с точками, затем «каф». А от Ибн аль-Кальби — что он находился за Карн аль-Маназил на расстоянии одного перехода по дороге на Санъа и принадлежал племенам Кайс и Сакиф.
Что же касается Маджанны, то по сообщению Ибн Исхака, она находилась в Марр аз-Захране, у горы, называемой аль-Асгар. А по сообщению Ибн аль-Кальби, она находилась в низовье Мекки, на расстоянии одного барида от неё, к западу от аль-Байды, и принадлежала племени Кинана. Он также упомянул из числа рынков арабов во времена джахилии рынок Хубаша — с даммой над «ха» без точки и облегчённой «ба» без точки, после которой стоит буква «алиф», а затем «шин» с точкой. Он находился в землях племени Барик, близ Кануна — с фатхой над «каф», даммой над лёгкой «нун», после которой стоит «вав», а затем «нун» с алифом мактуба на конце, — на расстоянии шести переходов от Мекки в сторону Йемена. Он сказал: этот рынок не был упомянут в хадисе потому, что он не относился к сезонам хаджа, а проводился в месяце раджаб.
Аль-Факихи сказал: эти рынки продолжали существовать в исламе, пока первым из них не был оставлен рынок Указ во времена хариджитов, в сто двадцать девятом году, а последним был оставлен рынок Хубаша во времена Дауда ибн Исы ибн Мусы аль-Аббаси, в сто девяносто седьмом году. Затем он привёл с иснадом от Ибн аль-Кальби, что каждый знатный человек посещал обычно лишь рынок своей местности, кроме рынка Указ, — на него съезжались отовсюду, и потому он был величайшим из этих рынков.
Упоминание о нём встречается и в других хадисах, в том числе в хадисе Ибн Аббаса: «Пророк ﷺ отправился с группой своих сподвижников, направляясь к рынку Указ» — хадис о истории с джиннами, который уже приводился в книге о молитве и будет приведён в книге толкования Корана.
Аз-Зубайр ибн Баккар передал в «Книге родословия» через Хакима ибн Хизама, что этот рынок проводился утром в новолуние месяца зу-ль-каада и продолжался до истечения двадцати дней. Он сказал: затем в течение десяти дней проводился рынок Маджанна, до новолуния месяца зу-ль-хиджжа, затем в течение восьми дней проводился рынок Зуль-Маджаз, после чего люди направлялись в Мину для совершения хаджа.
А в хадисе Абу аз-Зубайра от Джабира сообщается, что Пророк ﷺ в течение десяти лет ходил за людьми по их стоянкам во время сезона хаджа, в Маджанне и Указе, доводя послания своего Господа. Этот хадис привёл Ахмад и другие.
Его слово («как будто они») — то есть мусульмане.
Его слово («сочли это предосудительным») — в риваяте Ибн Уяйны сказано: «как будто они устрашились греха», то есть опасались впасть в грех из-за занятия в дни обрядов чем-то помимо поклонения.
Аль-Хаким привёл в «Мустадраке» через Ату от Убайда ибн Умайра от Ибн Аббаса: люди в начале установления хаджа занимались торговлей в Мине, на Арафате, на рынке Зуль-Маджаз и в сезоны хаджа вообще, но затем стали опасаться торговли, находясь в состоянии ихрама, и тогда Аллах Всевышний ниспослал: «Нет на вас греха, если вы будете искать милость от вашего Господа» — применительно к сезонам хаджа. Он сказал: мне передал Убайд ибн Умайр, что он читал этот аят по мусхафу.
Абу Дауд и Исхак ибн Рахавайх передали через Муджахида от Ибн Аббаса: они не торговали в Мине, но затем им было велено торговать, когда они направляются от Арафата, — и он прочитал этот аят.
Исхак привёл в своём «Муснаде» этим же путём с формулировкой: они запрещали куплю-продажу и торговлю в дни сезона хаджа, говоря: это дни поминания, — и тогда был ниспослан этот аят.
И у него же с другого пути от Муджахида от Ибн Аббаса: они считали предосудительным привносить торговлю в свой хадж, пока не был ниспослан этот аят.