Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج3 ص4
«Он и его спутники начали провозглашать талбию (призыв к паломничеству), и никто из них, кроме Посланника Аллаха ﷺ и Тальхи, не имел жертвенного животного. Али прибыл из Йемена с жертвенным животным и сказал: «Я произнёс талбию так же, как Посланник Аллаха ﷺ, и что Пророк ﷺ разрешил своим сподвижникам совершать умру: обходить Каабу, затем укорачивать стрижку и снимать запрет, кроме тех, у кого есть жертвенное животное.» Они сказали: «Мы отправимся в Мину.» Один из нас упомянул о дожде. Это дошло до Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Если бы я мог повернуть назад своё решение, я бы не принес жертву, и если бы у меня не было жертвенного животного, я бы снял запрет.» Аиша была в состоянии менструации и не совершила обход Каабы, но когда она очистилась, она совершила обход и сказала: «О Посланник Аллаха, вы отправляетесь с умрой и хаджем, а я с хаджем?» Он приказал Абдуррахману ибн Аби Бакру сопровождать её в Танъим, и она совершила умру после хаджа в месяце Зуль-хиджа. Сурака ибн Малик ибн Джушум встретил Посланника Аллаха ﷺ на перевале, когда тот бросал камни, и спросил: «Это только для вас, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Нет, это навсегда.»
Глава 6 - О умре из Танъима
1784 - Передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Суфьян от Амра, что Амр ибн Аус слышал, как Абдуррахман ибн Абу Бакр ﷺ сообщил ему, что Пророк ﷺ приказал ему сесть с Аишей и совершить умру из Танъима. Суфьян однажды сказал: я слышал Амра, как слышал его от Амру.
1785 - Передал нам Мухаммад ибн Аль-Муснна, передал нам Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид от Хабиба аль-Муаллим от Атаа, что Джабир ибн Абдуллах ﷺ рассказал: Пророк ﷺ и его сподвижники объявили о начале хаджа, и ни у кого из них не было жертвоприношения, кроме Пророка ﷺ и Тальхи. Али прибыл из Йемена с жертвами и сказал: я объявил о начале так же, как и Посланник Аллаха ﷺ. Пророк ﷺ разрешил своим сподвижникам совершить умру: обходить Каабу, затем укоротить стрижку и освободиться от состояния ихрам, кроме тех, у кого есть жертва. Они сказали: пойдем в Мину. Один из них упомянул, что у него есть верблюд, и это дошло до Пророка ﷺ, который сказал: «Если бы я мог поступать по своему усмотрению, я бы не обращал жертву назад, если бы не имел жертвы». Аиша была в состоянии менструации и не совершила все обряды, кроме обхода Каабы. Когда она очистилась и совершила обход, она спросила: «О Посланник Аллаха, вы отправляетесь с умрой и хаджем, а я отправляюсь с хаджем?» Тогда он приказал Абдуррахману ибн Абу Бакру сопровождать ее в Танъим, и она совершила умру после хаджа в месяце Зуль-хиджа. Сурака ибн Малик ибн Джушум встретил Пророка ﷺ на перевале, когда тот бросал камни, и спросил: «Это у вас особая практика, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Нет, это навсегда».
Толкование: «Глава об умре из Танъима» означает, обязателен ли Танъим для тех, кто находится в Мекке, или нет? Если не обязателен, имеет ли он преимущество перед умрой, совершаемой из других мест ихрама? Автор «Сахиб аль-Хади» отмечает, что не передавалось, что Пророк ﷺ совершал умру во время своего пребывания в Мекке до хиджры, и не совершал умру после хиджры, кроме как входя в Мекку. Также не зафиксировано, чтобы кто-либо из сподвижников совершал умру, выходя из Мекки в состояние ихрама, а затем входил в Мекку с умрой, как делают люди сегодня, кроме Аиши. После того, как она совершила это по его приказу, это указывает на законность такого действия. Среди предшественников были разногласия по поводу разрешения совершать умру более одного раза в год: Малик возражал, а Мутарриф и группа его последователей, что является мнением большинства, разрешали. Абу Ханифа разрешал только в дни Арафата, Наура и Ташрик, а Абу Юсуф соглашался, кроме дня Арафата. Шафии исключал ночевку в Мине во время бросания камней в дни Ташрик, хотя некоторые из шафиитов выбирали разрешение без ограничений, как у большинства. Аллах знает лучше.
Также были разногласия, обязателен ли Танъим для тех, кто совершает умру из Мекки. Аль-Факихи и другие по пути Мухаммада ибн Сирина передали, что Пророк ﷺ установил время Танъима для жителей Мекки. По пути Атаа сказано: кто хочет совершить умру, будь он из жителей Мекки или нет, пусть выходит в Танъим или Джирану и входит в ихрам там. Лучше всего делать это в установленное время, то есть в миqat для хаджа. Ат-Тахави отметил, что некоторые считали, что для жителей Мекки нет другого миqata для умры, кроме Танъима, и нельзя его превышать, как нельзя превышать миqat для хаджа. Другие же считали, что миqat для умры — это аль-Хиль, а Пророк ﷺ приказал Аише войти в ихрам из Танъима, так как он ближе к Мекке. По пути Ибн Аби Мулика от Аиши передано, что ближайшим к Харам был Танъим, и она совершила умру оттуда. Это подтверждает, что миqat для жителей Мекки — аль-Хиль, а Танъим и другие места равнозначны.
Выражение «от Амра» — это Амр ибн Динар.
Выражение «слышал Амр ибн Аус» означает, что он слышал, а опущение слова «что» в иснаде — обычная ошибка, как и опущение одного из двух слов «сказал». Суфьян пояснил, что он слышал от Амр ибн Динара, и это подтверждается у аль-Хумайди, где от Суфьяна передано, что он слышал от Амр ибн Динара. Это то, что нравится Шуъбе — ясное указание на источник во всем иснаде.
Выражение «и совершить ей умру из Танъима» связано с приказом «сажать с собой», что указывает на то, что умра из Танъима была по приказу Пророка ﷺ. Более явное подтверждение — хадис, переданный Абу Даудом от Хафсы бинт Абдуррахман ибн Абу Бакр от ее отца, что Пророк ﷺ сказал: «О Абдуррахман, сади свою сестру Аишу и совершай с ней умру из Танъима». Этот хадис и подобные ему — риваят Малика, переданный в начале главы о хадже от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши: «Пророк ﷺ послал меня с Абдуррахманом в Танъим». Также риваят Асвада от Аиши в конце хаджа: «Иди с братом в Танъим». Позже будет передано от Асвада и аль-Касима, все от нее, с выражением: «Выйди в Танъим», что ясно указывает на приказ Пророка ﷺ. Все это объясняет слова в риваяте аль-Касима от нее в начале хаджа, где сказано: «Выходи с сестрой из Харама». Что касается хадиса, переданного Ахмадом по пути Ибн Аби Мулика, где сказано: «Потом он послал к Абдуррахману ибн Абу Бакру и сказал: неси ее за собой, пока не выйдешь из Харама», то, клянусь Аллахом, он не сказал «выведи ее в Джирану или Танъим». Этот хадис слаб из-за слабости Абу Амера аль-Харраза, который передавал от Ибн Аби Мулика. Возможно, его слова «клянусь Аллахом» — это речь другого, кто придерживался широкого толкования, что она была выведена из Харама, но ограниченные риваяты с Танъимом предпочтительнее, особенно с достоверными иснадами. Аллах знает лучше.
(Польза): Абу Дауд добавил в своем риваяте после слов «в Танъим»: «Когда спустишься с горы, войди в ихрам, ибо это умра, которая принимается». Ахмад добавил в одном из своих риваятов: «Это ночь Садр, что означает возвращение из Мины». В словах «когда спустишься» — указание на место, откуда Аиша вошла в ихрам. Танъим — известное место за пределами Мекки, в четырех милях от Мекки в сторону Медины, как передал аль-Факихи. Мухиб ат-Табари сказал, что Танъим чуть дальше, чем ближайший аль-Хиль к Мекке, и не является краем аль-Хиль, а находится между ними примерно в миле. Кто называет Танъим ближайшим аль-Хилем, тот ошибается, возможно, имелось в виду относительно других направлений. Аль-Факихи по пути Убайда ибн Умайра передал, что Танъим получил свое название, потому что гора справа от входящего называется Наим, а слева — Мунаим, а долина — Наъман. Аз-Зарки по пути Ибн Джурейджа сказал, что видел Атаа, описывающего место, откуда Аиша совершила умру, указывая на место, где Мухаммад ибн Али ибн Шафи построил мечеть за горой, которая называется аль-Акма, и это разрушенная мечеть. Аль-Факихи и Ибн Джурейдж и другие передали, что там было две мечети, которые жители Мекки считали разрушенными.