6 - Глава об умре из ат-Тан‘им
1784 - Передал нам Али ибн Абдуллах: передал нам Суфьян от Амра, слышавшего от Амра ибн Авса, что Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сообщил ему, что Пророк ﷺ велел ему посадить Аишу с собой на верблюда и совершить с ней умру из ат-Тан‘им. Суфьян сказал в одной из версий: «Я слышал Амра», — сколько бы раз я его от Амра ни слышал.
[Хадис 1784 — см. также: 2985]
1785 - Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: передал нам Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид от Хабиба аль-Му‘аллима от Атаа: передал мне Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ и его сподвижники произнесли тальбию для хаджа, и ни у кого из них не было жертвенного животного, кроме Пророка ﷺ и Тальхи. А Али пришёл из Йемена, и с ним было жертвенное животное, и он сказал: «Я вошёл в ихрам с тем же намерением, с каким вошёл в него Посланник Аллаха ﷺ». И Пророк ﷺ разрешил своим сподвижникам превратить хадж в умру, обойти Дом, затем подстричь волосы и выйти из ихрама, кроме тех, у кого было жертвенное животное. Они сказали: «Мы отправимся в Мина, и половой орган одного из нас будет источать [семя]?» Это дошло до Пророка ﷺ, и он сказал: «Если бы я знал заранее то, что узнал впоследствии, я не привёл бы жертвенное животное, и если бы не то, что со мной жертвенное животное, я бы вышел из ихрама». А Аиша начала менструацию и совершила все обряды, кроме обхода Дома. Он сказал: когда она очистилась и совершила обход, она сказала: «О Посланник Аллаха, вы отправляетесь [домой] с умрой и хаджем, а я отправляюсь только с хаджем?» И он велел Абд ар-Рахману ибн Абу Бакру выйти с ней в ат-Тан‘им, и она совершила умру после хаджа, в месяце зу-ль-хиджа. А Сурака ибн Малик ибн Джу‘шум встретил Пророка ﷺ, когда тот был у аль-Акаба и бросал в неё камешки, и сказал: «Это только для вас, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Нет, это навеки».
Его слово («Глава об умре из ат-Тан‘им») — то есть является ли [этот пункт] обязательным для того, кто находится в Мекке, или нет? А если не обязателен, то имеет ли он преимущество перед совершением умры из других мест за пределами харама или нет?
Автор «аль-Хади» сказал: не передано, что он ﷺ совершал умру в период своего пребывания в Мекке до хиджры, и не совершал он умру после хиджры иначе как входя в Мекку, и никогда не совершал умру, выходя из Мекки на территорию хилль, а затем входя в Мекку с умрой, как делают люди сегодня. И не установлено достоверно от кого-либо из сподвижников, что он поступал так в его жизни, кроме одной Аиши. Конец цитаты. А после того как Аиша сделала это по его велению, это указывает на законность такого действия.
Предшественники разошлись во мнениях относительно допустимости совершения умры более одного раза в год. Малик считал это нежелательным, а Мутарриф и группа его последователей возразили ему, и это мнение большинства. Абу Ханифа сделал исключение для дня Арафа, дня жертвоприношения и дней ташрика, и Абу Юсуф согласился с ним, кроме дня Арафа. Аш-Шафии сделал исключение для того, кто ночует в Мина ради бросания камешков в дни ташрика. И есть версия, которую избрали некоторые шафииты, гласящая о безусловной допустимости, как у большинства. Аллах знает лучше.
Они также разошлись во мнении: обязателен ли ат-Тан‘им для того, кто совершает умру из Мекки? Аль-Факихи и другие передали через Мухаммада ибн Сирина, который сказал: «Дошло до нас, что Посланник Аллаха ﷺ установил ат-Тан‘им как микат для жителей Мекки». А через Атаа передано, что он сказал: «Тот, кто желает совершить умру, будь он жителем Мекки или нет, пусть выйдет в ат-Тан‘им или в аль-Джи‘рана и войдёт в ихрам оттуда, а лучше всего прибыть к вакту, то есть к одному из микатов хаджа».
Ат-Тахави сказал: некоторые считали, что для того, кто находится в Мекке, нет иного миката для умры, кроме ат-Тан‘има, и не следует превышать его, как не следует превышать миката, установленные для хаджа. Другие возразили им, сказав: микатом для умры служит вся территория хилль, а Пророк ﷺ велел Аише войти в ихрам именно из ат-Тан‘има лишь потому, что это было ближайшее к Мекке место хилль. Затем передано через Ибн Абу Муляйку от Аишы в её хадисе, что она сказала: «Ближайшим к харам местом для нас был ат-Тан‘им, и я совершила из него умру». Он сказал: этим установлено, что микатом Мекки для умры служит вся территория хилль, и что ат-Тан‘им и другие места в этом отношении равны.
Его слово («от Амра») — это Амр ибн Динар.
Его слово («слышавшего Амра ибн Авса») — то есть, что он слышал; а слово «что» (أنه), которое обычно исключается из иснада, в большинстве случаев является ошибкой, подобно тому, как исключается одно из двух слов «сказал». А Суфьян разъяснил в конце, что он слышал этот хадис от Амра ибн Динара. У аль-Хумайди же передано от Суфьяна: «Передал нам Амр ибн Динар», и Суфьян сказал: «Это из того, что радовало Шу‘бу», — то есть явное указание способа передачи во всём иснаде.
Его слово (وَيُعْمِرُهَا مِنَ التَّنْعِيمِ) — «и совершит с ней умру из ат-Танъима» — сочинено с его словом «повелел ему взять с собой попутчицей», и это указывает на то, что совершение с ней умры из ат-Танъима было по повелению Пророка ﷺ. А ещё более ясно на это указывает то, что передал Абу Дауд по пути от Хафсы бинт Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр от её отца, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Абд ар-Рахман, посади свою сестру Аишу с собой и соверши с ней умру из ат-Танъима», и далее хадис. Подобно этому — риваят Малика, приведённый ранее в начале книги о хадже, от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аишы: «Отправил меня Пророк ﷺ с Абд ар-Рахманом в ат-Танъим». И риваят аль-Асвада от Аишы, приведённый ранее в конце книги о хадже, где сказано: «Отправляйся с братом в ат-Танъим». И вскоре после этой главы будет приведён иной путь от аль-Асвада и аль-Касима, оба от неё, со словами: «Выйди в ат-Танъим», и это ясно указывает на то, что это произошло по повелению Пророка ﷺ. Всё это разъясняет её слова в риваяте аль-Касима от неё, приведённом ранее в начале книги о хадже, где приведено словами: «Выйди со своей сестрой из харама».
Что же касается того, что передал Ахмад по пути от Ибн Абу Муляйки от неё в этом хадисе, где сказано: «Затем он отправил к Абд ар-Рахману ибн Абу Бакру и сказал: «Посади её позади себя, чтобы она вышла из харама». И, клянусь Аллахом, он не сказал: «чтобы вывести её в аль-Джиърану или в ат-Танъим»», — то это слабый риваят, поскольку слаб Абу Амир аль-Харрадз, передававший его от Ибн Абу Муляйки. Возможно также, что слова «клянусь Аллахом» и далее принадлежат кому-то, кто был ниже Аишы по цепи, и он сказал это, держась за общность выражения «вывел её из харама». Но риваяты, ограниченные упоминанием ат-Танъима, имеют приоритет над общими, поэтому они предпочтительнее, тем более что их иснады достоверны. А Аллах знает лучше.
(Полезное замечание): Абу Дауд добавил в своём риваяте после слов «в ат-Танъим»: «Когда ты спустишься с ней с холма, пусть она войдёт в ихрам, ибо это принятая умра». А Ахмад добавил в одном из своих риваятов: «И это было в ночь ас-Садр» — с фатхой на «сад» и «даль», то есть ночь возвращения из Мины. А в его словах «когда ты спустишься с ней» есть указание на место, из которого Аиша вошла в ихрам.
Ат-Танъим — с фатхой на «та», сукуном на «нун» и касрой на «айн» — известное место за пределами Мекки, находящееся на четырёх милях от Мекки в сторону Медины, как передал это аль-Факихи. Аль-Мухибб ат-Табари сказал: «Ат-Танъим немного дальше от Мекки, чем ближайшая граница дозволенной земли (хилль), и не является самой окраиной хилля, а между ними около мили; и тот, кто назвал его ближайшей окраиной хилля, допустил вольность в выражении». Я говорю: возможно, имелось в виду по отношению к остальным направлениям.
Аль-Факихи передал по пути от Убайда ибн Умайра, который сказал: «Ат-Танъим был назван так потому, что гора, находящаяся справа от входящего, называется Нааим, а та, что слева, называется Мунаъам, а долина — Наъман».
Аль-Азраки передал по пути от Ибн Джурайджа, который сказал: «Я видел, как Ата описывал место, из которого Аиша совершила умру». Он сказал: «Он указал на место, где построил мечеть Мухаммад ибн Али ибн Шафиъ, находящуюся за холмом, — это разрушенная мечеть».
Аль-Факихи передал от Ибн Джурайджа и других, что там есть две мечети: жители Мекки полагают, что разрушенная мечеть, ближайшая к хараму, — это та, из которой Аиша совершила умру. Говорят также, что это более дальняя мечеть, на Красном холме, и это мнение отдал предпочтение аль-Мухибб ат-Табари.
Аль-Факихи сказал: «Не знаю иного, кроме того, что я слышал от Ибн Абу Умара, передававшего от своих шейхов, что первое мнение считается у них верным».
В этом хадисе — довод на дозволенность уединения с махрамом в пути и в поселении, и на то, что вошедший в ихрам может взять с собой своего махрама попутчицей. На основании этого хадиса делается вывод об обязательности выхода в хилль для того, кто желает совершить умру, находясь в Мекке, и это одно из двух мнений учёных. Второе же мнение — что умра действительна, но на совершившего её возлагается обязанность искупительной жертвы за оставление миката, и в хадисе главы нет ничего, что отвергало бы это. На основании этого хадиса также делается вывод, что наилучшим из направлений хилля является ат-Танъим, но на это возразили, что вхождение Аишы в ихрам из ат-Танъима произошло лишь потому, что это было ближайшее направление хилля к хараму, а не потому, что оно наилучшее. Разъяснение этого будет приведено далее в главе о награде за умру соразмерно тяготам.
Его слово (عَنْ عَطَاءٍ) — «от Атаа» — это Ибн Абу Рабах.
Его слово (وَلَيْسَ مَعَ أَحَدٍ مِنْهُمْ هَدْيٌ غَيْرِ النَّبِيِّ ﷺ وَطَلْحَةَ) — «и ни у кого из них не было жертвенного животного, кроме Пророка ﷺ и Тальхи» — это противоречит тому, что передали Ахмад, Муслим и другие по пути от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от его отца от Аишы: что жертвенные животные были у Пророка ﷺ, Абу Бакра, Умара и обладателей достатка. И далее, спустя две главы, автор приведёт по пути от Афляха от аль-Касима со словами: «и у мужей из его соратников, обладателей силы». И совмещение между ними таково, что каждый из них упомянул тех, о ком он знал. Муслим также передал по пути от Муслима аль-Курри — с даммой на «каф» и удвоенным «ра» — от Ибн Аббаса в этом хадисе: «Тальха был из тех, кто вёл жертвенное животное, поэтому он не вышел из ихрама». Это свидетельствует в подтверждение хадиса Джабира об упоминании Тальхи в этом деле, и свидетельствует в подтверждение хадиса Аишы о том, что Тальха не был единственным в этом, входя в её слова «и обладателей достатка». А у Муслима из хадиса Асмы бинт Абу Бакр — что аз-Зубайр был из тех, у кого было жертвенное животное.
Его слово (وَكَانَ عَلِيٌّ قَدِمَ مِنَ الْيَمَنِ) — «и Али прибыл из Йемена» — в риваяте Ибн Джурайджа от Атаа у Муслима содержится указание на его сборщическую деятельность, и разъяснение этого будет приведено далее, в конце книги о военных походах.
Его слово: («тем, чем возгласил тальбию Посланник Аллаха ﷺ») — в риваяте Ибн Джурайджа от Атаы от Джабира, а также от Ибн Джурайджа от Тавуса от Ибн Аббаса в этом хадисе у автора в «Книге о товариществе» [сообщается]: один из них сказал: он говорит: «Вот я перед Тобой, с тем же, чем возгласил тальбию Посланник Аллаха ﷺ», а другой сказал: он говорит: «Вот я перед Тобой, с хаджем Посланника Аллаха ﷺ», и он велел ему оставаться в состоянии ихрама и сделал его соучастником в жертвенном животном. Разъяснение этому уже приводилось в «Главе о том, кто возгласил тальбию во времена Пророка ﷺ тем же возгласом, что и Пророк ﷺ», в начале раздела о хадже.
Его слово: («и что Пророк ﷺ разрешил своим сподвижникам сделать это умрой») — Ибн Джурайдж от Атаы добавляет здесь: «и вступайте в близость с женщинами». Атаа сказал: он не обязал их к этому, но разрешил им это, то есть вступление в близость с женщинами, ибо из разрешения выхода из ихрама необходимо следует допустимость вступления в близость с женщинами. Разъяснение этому уже приводилось в конце «Главы о тамматту‘ и киране».
Его слово: («и что у Аиши начались месячные») — в риваяте самой Аиши, как уже приводилось, её месячные начались в Сарифе, до их входа в Мекку. А в риваяте Абу аз-Зубайра от Джабира у Муслима — что вход Пророка ﷺ к ней и её жалоба ему на это произошли в день тарвии. У Муслима же по пути Муджахида от Аиши передано, что её очищение произошло в Арафате. А в риваяте аль-Касима от неё: «и она очистилась утром ночи Арафата, до нашего прибытия в Мина». И у него же по этому пути: «Я вышла в свой хадж, пока мы не остановились в Мина, и я очистилась, затем мы совершили обход вокруг Дома...» — и далее хадис. Все риваяты сходятся на том, что она совершила прощальный обход (таваф аль-ифада) в день жертвоприношения. Ан-Навави в толковании на Муслима ограничился передачей от Абу Мухаммада ибн Хазма, что у Аиши месячные начались в субботу, третьего зу-ль-хиджжа, и она очистилась в субботу, десятого числа, в день жертвоприношения. А взял это Ибн Хазм именно из этих риваятов, что у Муслима. Слова Муджахида и слова аль-Касима можно совместить так: она увидела очищение, будучи в Арафате, но не смогла совершить полное омовение до тех пор, пока не остановилась в Мина; либо: кровотечение у неё прекратилось в Арафате, но она увидела очищение только после того, как остановилась в Мина. Это последнее толкование предпочтительнее, и Аллах знает лучше.
Его слово: («и я отправлюсь с хаджем») — за это ухватился тот, кто сказал, что Аиша, когда у неё начались месячные, оставила свою умру и ограничилась хаджем. Обсуждение этого уже приводилось в «Главе о тамматту‘ и киране».
Его слово: («и что Сурака встретил Пророка ﷺ у Акабы, когда тот бросал в неё [камни]») — то есть когда тот бросал камни в джамрат аль-акаба. В риваяте Язида ибн Зурайа от Хабиба аль-Муаллима у автора в «Книге о желании» [сказано]: «когда он бросал камни в джамрат аль-акаба» — здесь разъясняется место, в котором Сурака задал этот вопрос. Риваят Муслима по пути Ибн Джурайджа от Атаы от Джабира — тот же. А изложение у Муслима по пути Джа‘фара ибн Мухаммада от его отца от Джабира указывает на то, что тот сказал ему это, когда велел своим сподвижникам сделать их хадж умрой. За это ухватился тот, кто сказал, что вопрос его был о превращении хаджа в умру, но возможно также, что вопрос касался обоих случаев ввиду различия мест.
Его слово: (««Это только для нас, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Нет, навечно»») — в риваяте Язида ибн Зурайа: «Это только для нас особо?» А в риваяте Джа‘фара у Муслима: «Сурака встал и сказал: «О Посланник Аллаха, это на этот наш год или навечно?»»