Действия аль-Бухари подтверждает то, что приводилось ранее в главе «Совершение таваф в состоянии омовения», в риваяте от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана — это Абу аль-Асвад, упомянутый в данном иснаде, — который сказал: «Я спросил Урву ибн аз-Зубайра», и далее привёл хадис, в конце которого сказано: «И сообщила мне моя мать, что она вместе со своей сестрой, аз-Зубайром и таким-то и таким-то вошла в ихрам для умры, а когда они коснулись угла (Каабы), вышли из ихрама». Говорящий здесь — упомянутый Урва, а его мать — это Асма бинт Абу Бакр. Это согласуется с риваятом Абдуллаха, вольноотпущенника Асмы, от неё.
Здесь имеется ещё одна трудность — упоминание среди тех, кто совершал таваф, Аиши, тогда как на деле она в это время была в состоянии месячных. Я там истолковывал это так, что имелась в виду та умра, которая имела место в другое время, после Пророка ﷺ. Однако контекст риваята в данной главе этому противится, ведь из него явно следует, что имеется в виду умра, совершённая ими во время прощального хаджа. И слова о том, что произошло в этом отношении с аз-Зубайром, аналогичны словам об Аише. Ийад, разбирая этот вопрос, сказал: «Это не носит общего характера, ведь имеются в виду все, кроме Аиши, поскольку в достоверных путях передачи сообщается, что у неё начались месячные, и она не совершала таваф вокруг Дома и не вышла из ихрама своей умры». Он сказал: «Также говорилось, что, возможно, Аиша имела в виду ту умру, которую она совершила из Тан‘има», — а затем передал упомянутое ранее толкование о том, что она имела в виду другую умру, отличную от совершённой во время прощального хаджа, и назвал это ошибочным, не касаясь того, что относится к аз-Зубайру в этом вопросе.
Его слово (и такой-то и такой-то) — как будто она назвала имена некоторых из тех, кого знала, из числа тех, кто не гнал с собой жертвенный скот. Я не нашёл точного указания на их имена, хотя ранее в хадисе Аиши говорилось, что большинство сподвижников были в таком положении.
Его слово (когда мы коснулись Дома) — то есть совершили таваф вокруг Дома и коснулись угла. Ранее в главе «Совершение таваф без омовения» в хадисе Аиши это передавалось словами «мы коснулись угла». Этот образный оборот употребляется потому, что каждый, кто совершает таваф вокруг Дома, касается угла, поэтому это выражение стало применяться к самому тавафу, как сказал Умар ибн Абу Раби‘а:
«И когда мы завершили в Мина всякую нужду… и коснулся углов тот, кто касался», — то есть совершил таваф тот, кто совершал таваф.
Ийад сказал: «Возможно также, что смысл слова «коснулись» — «совершили таваф и сай», а упоминание о сай было опущено ради краткости, поскольку он был связан с тавафом». Он сказал: «В этом хадисе нет доказательства для тех, кто не считает сай обязательным, поскольку Асма сообщила, что это происходило во время прощального хаджа, а из других достоверных путей передачи разъяснено, что они совершали таваф вместе с ним и сай, поэтому то, что изложено в общих чертах, следует понимать в свете разъяснённого». И Аллах знает лучше.
На основании этого хадиса делался вывод, что бритьё головы или подстригание волос является тем, что делает дозволенным запрещённое, исходя из её слов о том, что они вышли из ихрама после таваф, при этом бритьё не упоминается. Те, кто считает это обрядом, ответили, что она просто промолчала об этом, но из этого не следует, что данное действие не совершалось, ведь речь идёт об одной и той же истории. А повеление подстригать волосы установлено в нескольких хадисах, в том числе в хадисе Джабира, приведённом в начале.
Учёные разошлись во мнениях относительно того, кто вступил в половую связь до подстригания волос после совершения таваф и сай. Большинство сказали: на нём — жертвенное животное. Атаа сказал: на нём ничего нет. Аш-Шафии сказал: его умра становится недействительной, и он обязан завершить её в испорченном виде, а затем возместить её. Ат-Табари на основании этого хадиса сделал вывод, что тот, кто оставил подстригание волос до выхода из Харама, ничего не должен, в отличие от тех, кто говорит, что на нём — кровная жертва.
12 — Глава о том, что говорят, возвращаясь из хаджа, умры или военного похода
1797 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ, когда возвращался из военного похода, хаджа или умры, произносил такбир на каждой возвышенности земли три раза, а затем говорил: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Него нет сотоварища, Ему принадлежит владычество и Ему хвала, и Он над всякой вещью властен. Возвращающиеся, кающиеся, поклоняющиеся, преклоняющиеся, восхваляющие нашего Господа».