Глава: Прибытие утром
В этом разделе приводится хадис Ибн Умара ﵄ о том, что Посланник Аллаха ﷺ, когда отправлялся в Мекку, совершал молитву в мечети Шаджара, а возвращаясь, молился в Дзи аль-Хульейфа, расположенном в долине, и оставался там до утра.
Комментарий: Заголовок «Прибытие утром» введён для того, чтобы представить хадис Ибн Умара о его выходе ﷺ в Мекку через путь Шаджара и ночёвке в Дзи аль-Хульейфа при возвращении. В этом хадисе содержится описание его действий, что служит своего рода характеристикой. Следует отметить, что ранее уже обсуждались подобные темы в начале раздела о хадже.
Глава 15: Вход вечером
Далее приводится хадис 1800, переданный Мусой ибн Исмаилом от Хаммама, от Исхака ибн Абдуллаха ибн Аби Тальхи, от Анаса ﵁, который сказал: «Пророк ﷺ не стучался в дома своих близких, он входил либо утром, либо вечером.»
Слово: «Глава о входе вечером». Аль-Джухари сказал: «Ашия (вечер) — это время от молитвы магриб до наступления темноты, а также сказано, что это время от зова к полудню». Я говорю: здесь имеется в виду первое значение, и, кажется, что он добавил это после первого определения, чтобы пояснить, что вход утром не является обязательным, а запрещён только ночной вход. Причина этого он разъяснил в хадисе Джабира, где сказано: «Для расчёсывания спутанных волос». Этот хадис и его разбор будут подробно изложены в книге о браке.
Глава: «Не следует стучать в дверь домочадцев, когда прибываешь в город». Передал нам Муслим ибн Ибрахим, передал нам Шуъба от Мухариба от Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ запретил стучать в дверь домочадцев ночью». Слово «не следует стучать в дверь домочадцев» означает, что нельзя входить к ним ночью, если пришёл из путешествия. Говорят: «стучать» (طَرَقَ) с даммой на ра — это стучать. Что касается его слов в хадисе Джабира в следующей главе о том, что нельзя стучать ночью, то это для подтверждения, чтобы устранить переносное значение, так как «стучать» употребляется и днём. Ибн Фарис отметил, что «стучать» днём — это переносное значение.
Слово: «Если достиг города» — в риваяте ас-Сархаси сказано «если вошёл», и под «городом» здесь понимается населённый пункт, в который намереваются войти. Мудрость этого запрета разъяснена в упомянутом хадисе Джабира, который приводится подробно в главах о десяти женщинах в книге о браке, и там будет полный разбор, если пожелает Аллах.
Глава: «Кто ускорял свою верблюдицу, когда достигал города». Передал нам Саид ибн Аби Марьям, сообщил нам Мухаммад ибн Джафар, который сказал: «Хумайд сообщил мне, что он слышал Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ прибывал из путешествия и видел возвышенности города, он опускал свою верблюдицу, а если это было другое животное, то он его подгонял»». Абу Абдуллах сказал: «Аль-Харис ибн Умайр добавил от Хумайда: «Он подгонял её из-за любви к ней»». Передал нам Кутайба, сообщил нам Исмаил от Хумайда от Анаса, сказавшего: «Джудурат». За ним последовал аль-Харис ибн Умайр.
Слово: «Глава о том, кто ускорял свою верблюдицу, когда достигал города». Аль-Исмаили сказал: «Фраза «ускорял свою верблюдицу» не является правильной, а правильнее сказать «ускорял с верблюдицей», то есть он не превышал скорость сам, а превышал с животным». В этом есть мнение. Саиб аль-Мухкам передал, что «ускорял» означает превышал скорость сам и с предлогом. Аль-Кирмани сказал: «Слова аль-Бухари «ускорял свою верблюдицу» изначально были «ускорял с верблюдицей», но поставлено с падежом винительного падежа с отрывом определителя».
Слово: «Мухаммад ибн Джафар» — это сын Абу Касира аль-Мадани, брат Исмаила.
Слово: «Он видел возвышенности» — с фатхой на мухмаля и ра, после которого стоит джим, множественное число от «возвышенность» для большинства, имеется в виду высокие дороги. Для аль-Мустамли — «даухат» с фатхой на мухмаля и сукун на вау после него — множественное число от «дауха», что означает большое дерево. В риваяте Исмаила ибн Джафара от Хумайда сказано «джудурат» с даммой на джим и дал, как встречается в этой главе, что является множественным от «джудр» с двумя даммами, множественное от «джидар» (стена). Аль-Исмаили передал это с формулировкой «джудран» с сукуном на дал и окончанием на нун, множественное от «джидар». Это от риваята Абу Замры от Хумайда с формулировкой «джудр». Автор «Аль-Матали» сказал, что «джудурат» предпочтительнее, чем «даухат» и «драджат». Я говорю: это риваят ат-Тирмизи также от Исмаила ибн Джафара.
Слово: «Опускал» — то есть ускорял ход.
Слово: «Аль-Харис ибн Умайр добавил от Хумайда» — то есть от Анаса, и это относится к его словам «подгонял её», то есть подгонял животное из-за любви к городу. Затем сказал автор: «Передал нам Кутайба, сообщил нам Исмаил, сын Джафара, от Хумайда от Анаса, который сказал: «Джудурат», за ним последовал аль-Харис ибн Умайр». Это слова «Джудурат», и риваят аль-Хариса ибн Умайра был принят Имамом Ахмадом, который сказал: «Передал нам Ибрахим ибн Исхак, сообщил нам аль-Харис ибн Умайр от Хумайда ат-Тавиль от Анаса, что Пророк ﷺ, когда прибывал из путешествия и смотрел на возвышенности города, опускал свою верблюдицу, а если был на животном, подгонял его из-за любви к нему». Это передал Абу Нуайм в «Аль-Мустахрад» от пути Халида ибн Махлада, от Мухаммада ибн Джафара ибн Аби Касира и аль-Хариса ибн Умайра, все от Хумайда. Автор привёл путь Кутайбы, упомянутый в «Фадайл аль-Мадины» с формулировкой аль-Хариса ибн Умайра, только он сказал «свою верховую лошадь» вместо «верблюдицы». В рукописи ас-Сагани добавлено, что аль-Харис ибн Умайр и другие передали от Хумайда, и я указал на тех, кто передал так, что совпадает с добавлением аль-Хариса ибн Умайра. В хадисе есть указание на достоинство Медины и на законность любви к родине и тоски по ней.