Этот хадис под номером 1814 имеет свои варианты и упоминания в хадисных сборниках под номерами 1815, 1816, 1817, 1818, 4159, 4190, 4191, 4517, 5665, 5703, 6808. Это указывает на то, что данный текст хадиса передавался в различных версиях и с разными деталями, что характерно для изучения и анализа хадисов в исламской науке. Такие множественные упоминания позволяют исследователям сравнивать иснады и матыны, выявлять различия и уточнять смысл передаваемых слов Пророка ﷺ.
Раздел: «Толкование слов Аллаха, Возвышенного: ﴿И кто из вас болен или имеет вред на голове, то искупление — постом или милостыней или жертвоприношением﴾, и он (человек) имеет выбор». Что касается поста, то это три дня. Иными словами, это раздел, посвящённый толкованию слов Всевышнего: таково Его изречение, а выражение «имеет выбор» из слов автора взято из «или» или повторения. Он уже указывал на это в начале раздела о каффаратах клятв, сказав: «Пророк ﷺ предоставил выбор Каабу в искуплении, и упоминается от Ибн Аббаса, Атаа и Икримы, что в Коране или у его обладателя есть выбор». Упоминание тех, кто передал эти предания, будет приведено там же. Ближайшее к тому, что я нашёл из путей хадиса этого раздела, — это то, что привёл Абу Дауд от пути аш-Ша‘би, от Ибн Аби Лайлы, от Кааба ибн Уджры, что Пророк ﷺ сказал ему: «Если хочешь, то принеси жертвоприношение, если хочешь — постись три дня, а если хочешь — накормить бедных». В передаче Малик в «Муватта» от Абд аль-Карима в конце хадиса: «Что бы из этого ты ни сделал, это будет достаточно», и обсуждение этого будет приведено, если пожелает Аллах, Возвышенный. Что касается поста, то в передаче аль-Кушмехани «пост» — это именно пост, а пост без уточнения в аяте ограничен тем, что установлено в хадисе — тремя днями. Ибн ат-Тин и другие сказали: Законодатель здесь приравнял пост одного дня к са‘у (мера объёма), и в случае разговения после Рамадана — это равнозначно удлинённому времени, так же и в зухр и джама‘ в Рамадан, и в каффарате клятвы — тремя периодами и третью частью, и в этом самый сильный довод, что аналогия не входит в пределы и оценки. И оценка к слову «что касается поста» опущена. Что касается милостыни, то это кормление шести нуждающихся, и это отдельно разъяснено в переводе.
Далее: «От Хумейда ибн Кайса» в передаче Ашхаба, от Малика, что Хумейд ибн Кайс рассказывал ему. Это передал ад-Даракутни в «Муваттах».
Далее: «Муджахид от Абд ар-Рахмана» — Саиф прямо указал, что Муджахид слышал от Абд ар-Рахмана, и что Кааб рассказывал Абд ар-Рахману, как в следующем разделе. Ибн Абд аль-Барр сказал о передаче Хумейда ибн Кайса: так передавал большинство от Малика, а также Ибн Вахб, Ибн аль-Касим и Ибн Уфайр от Малика, исключая Абд ар-Рахмана между Муджахидом и Каабом ибн Уджрой. Я сказал: у Малика есть ещё два других иснада в «Муватта», один из них от Абд аль-Карима аль-Джазари, от Муджахида, и в его контексте есть то, чего нет в контексте Хумейда ибн Кайса. По этому поводу у Малика тоже есть разногласия, противоположные тем, что были по пути Хумейда ибн Кайса. Ад-Даракутни сказал: «Передавали обладатели «Муватта» от Малика, от Абд аль-Карима, от Абд ар-Рахмана, не упоминая Муджахида, до того как аш-Шафии сказал: «Малик ошибся в этом»». Ибн Абд аль-Барр ответил, что Ибн аль-Касим и Ибн Вахб в «Муватта» и за ними группа вне «Муватта», среди них Бишр ибн Умар аз-Захрани, Абд ар-Рахман ибн Махди, Ибрахим ибн Тахман и аль-Валид ибн Муслим, подтвердили Муджахида между ними, и этот ответ не опровергает аш-Шафии. Путь Ибн аль-Касима, на который указывает ан-Насаи, путь Ибн Вахба у ат-Табари, путь Абд ар-Рахмана ибн Махди у Ахмада, и остальные у ад-Даракутни в «аль-Гараиб». Третий иснад у Малика — от Атаа аль-Хурасани, от человека из жителей Куфы, от Кааба ибн Уджры. Ибн Абд аль-Барр сказал: возможно, это Абд ар-Рахман ибн Аби Лайла или Абд Аллах ибн Ма‘кил. Ибн Абд аль-Барр передал от Ахмада ибн Салиха аль-Мисри, что хадис Кааба ибн Уджры о фидье — это установленная сунна, и никто из сподвижников, кроме него, не передавал её, и не передавали её от него, кроме Ибн Аби Лайлы и Ибн Ма‘киля. Ибн Абд аль-Барр сказал: это сунна, которую жители Медины приняли от жителей Куфы. Аз-Зухри сказал: я спрашивал о ней всех наших учёных, даже Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, но они не уточнили, сколько именно должно быть нуждающихся.
Я сказал: Что касается того, что Ибн Салих изложил без ограничений, то здесь следует рассмотреть, что этот хадис передан группой сподвижников, кроме Кааба. Среди них — Абдуллах ибн Амр ибн аль-Аас у ат-Табари и ат-Табарани, Абу Хурайра у Саида ибн Мансура, Ибн Умар у ат-Табари, а также Фадала аль-Ансари, которого не обвиняют из его народа, также у ат-Табари.
Хадис передавался от Кааба ибн Уджры — не упомянутых ранее — Абу Ваиля у ан-Насаи, Мухаммада ибн Кааба аль-Курзи у Ибн Маджах, Яхьи ибн Джаъды у Ахмада и Ата у ат-Табари.
Также он передан от Абу Килабы и аш-Шааби от Кааба, и их риваят у Ахмада, но правильным считается, что между ними есть посредник — это Ибн Абу Лайля, согласно достоверному передаче. Аль-Бухари привел хадис Кааба в четырех последовательных главах, а также в главах о военных походах, медицине и искуплении клятв из других путей, причем все они сходятся на Ибн Абу Лайля и Ибн Маакуле, поэтому обобщение Ахмада ибн Салиха следует ограничить достоверностью, так как остальные пути, которые я упомянул, не обходятся без сомнений, кроме пути Абу Ваиля. Я упомяну дополнительные полезные сведения из этих путей, если пожелает Аллах.
Его слова: «От Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Возможно, ты…»» — в риваяте Ашхаба аль-Мукаддама, упомянутом ранее, говорится, что Посланник Аллаха ﷺ сказал ему, а в риваяте Абд аль-Карима: что он был с Посланником Аллаха ﷺ в состоянии ихрам, и его мучили вши. В риваяте Сейфа в следующей главе говорится: «Посланник Аллаха ﷺ остановился у меня в Худайбии, а на моей голове скакали вши. Он сказал: «Тебя беспокоят твои насекомые?» Я ответил: «Да». Он сказал: «Побрей голову свою». Хадис.
В нем говорится, что эта аята была ниспослана обо мне: ﴿Кто из вас болен или имеет повреждение на голове своей﴾. В риваяте Абу Зубайра от Муджахида у ат-Табарани добавлено, что это было в Зуль-Каада. В риваяте Мугейры от Муджахида у ат-Табари говорится, что он встретил его у дерева, когда тот был в ихраме. В риваяте Айюба от Муджахида в разделе о военных походах: «Пришел ко мне Пророк ﷺ, а я разжигал огонь под пальмой, и вши сыпались на мою голову». В риваяте Ибн Ауна от Муджахида в разделе об искуплениях добавлено: «Он сказал: «Подойди». Я подошел. Он спросил: «Тебя беспокоят?»» В риваяте Ибн Бишра от Муджахида говорится: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в Худайбии, будучи в ихраме, и язычники окружили нас. У меня была жара, и вши падали на мое лицо. Он спросил: «Тебя беспокоят вши на голове?» Я ответил: «Да». Тогда была ниспослана эта аята».
В риваяте Абу Ваиля от Кааба: «Я вошел в ихрам, и вши на моей голове размножились. Это дошло до Пророка ﷺ, и он пришел ко мне, когда я готовил котел для своих спутников». В риваяте Ибн Абу Наджиха от Муджахида после двух глав: «Он увидел меня, и вши падали на мое лицо. Он спросил: «Тебя беспокоят твои насекомые?» Я ответил: «Да». Он приказал мне побриться, и мы были в Худайбии, не зная, что нам разрешено, и мы надеялись войти в Мекку. Тогда Аллах ниспослал фидью». Ат-Табарани привел это от Абдуллаха ибн Катира от Муджахида с этим добавлением, а также у Ахмада и Саида ибн Мансура в риваяте Абу Килабы: «У меня были вши, пока я не подумал, что каждая волосинка на моей голове заражена вшами от корня до кончика». Саид добавил: «И я был с хорошими волосами». В первой риваяте Абдуллаха ибн Маакуле после главы: «Я сел к Каабу ибн Уджре и спросил его о фидье. Он сказал: «Она ниспослана обо мне в частном порядке, а для вас — в общем». Меня привели к Посланнику Аллаха ﷺ, и вши сыпались на мое лицо. Он сказал: «Я не думал, что боль достигнет тебя так, как я вижу»». Муслим добавил от этого лица: «Я спросил его о аяте: ﴿Искупление — пост﴾».
У Ахмада есть другой аспект в этом пути: «Вши были на моей голове, бороде, бровях и усах. Это дошло до Пророка ﷺ, и он послал за мной, позвал меня. Когда увидел, сказал: «Тебя постигло испытание, а мы не чувствуем этого. Позови к себе кровопускателя, чтобы он побрил меня»».
У Абу Дауда по пути аль-Хаккма ибн Утайбы от Ибн Абу Лайля от Кааба: «Меня поразили насекомые, и я боялся за свой зрение». В риваяте Абу Ваиля от Кааба у ат-Табари: «Он почесал голову пальцем, и вши посыпались». Ат-Табари добавляет по пути аль-Хаккма: «Это действительно причиняло боль».
Я сказал: «Это строго, о Посланник Аллаха ﷺ», и возникает вопрос о совмещении этого различия в словах Ибн Аби Лайлы, передающего от Кааба, что Пророк ﷺ проходил мимо него и увидел его, и в словах Абдуллы ибн Маакля, что Пророк ﷺ послал к нему, и он увидел его. Можно сказать: сначала он прошёл мимо и увидел его в таком виде, после чего позвал его к себе, обратился к нему и побрил голову в его присутствии. Каждый из них передал то, чего не передал другой. Это разъясняет его слова в риваяте Ибн Ауна, где он сказал: «Подойди». Я подошёл, и очевидно, что это подойти было после того, как он увидел его, когда тот разжигал огонь под котлом.
Его слова: «Возможно, твои вши (هَوَامُّكَ) причиняют тебе вред» — аль-Куртуби сказал: это вопрос о выяснении причины, на основании которой выносится решение. Когда он сообщил ему о трудности, которая его постигла, Пророк ﷺ облегчил для него.
Аль-хавамм (بالتشديد) — это множественное от хамма, то есть то, что ползает из древесной коры. Под этим подразумевается то, что обычно сопровождает тело человека, если он долго не моется. Во многих риваятах уточняется, что это вши. По этому слову доказывается, что фидья (выкуп) связана с уничтожением вшей, а затем упоминается бритьё. Очевидно, что фидья связана с этим, и у шафиитов есть два мнения по этому вопросу, что проявляется в разногласиях, если побрить голову, но не убить вшей.
Его слова: «Побрей голову и постись» — Ибн Кудама сказал: мы не знаем разногласий в том, что удаление приравнивается к бритью, будь то с помощью ножниц, машинки, бритвы или иного. Ибн Хазм был самым странным, исключив выщипывание из этого и сказал, что все виды удаления приравниваются к бритью, кроме выщипывания.
Его слова: «Или накормить» — в этом риваяте не указано количество еды, и этот вопрос будет рассмотрен после главы. Очевидно, что здесь имеется в виду выбор между постом и кормлением. Также сказано: «Или принеси жертву овцу», и в риваяте аль-Кушмехани упоминается овца без уточнения единства. Первое понимание: приблизиться с овцой, поэтому это считается баем (покупкой), второе: зарезать овцу. Нусук (жертвоприношение) употребляется как в смысле поклонения, так и в смысле конкретного забоя. Контекст риваята согласуется с аятом. Кааб сказал, что этот аят ниспослан по этой причине, и я упомянул в начале главы, что риваят Абд аль-Карима ясно выражает выбор, говоря: «Что бы из этого ты ни сделал, этого достаточно».
Также риваят Абу Дауда, в котором говорится: «Если хочешь, и если хочешь», и она совпадает с риваятом Абд аль-Вариса от Ибн Аби Наджиха, переданным Мусаддадом в его муснаде и через путь ат-Табарани. Но риваят Абдуллы ибн Маакля — следующий после главы — подразумевает, что выбор только между кормлением и постом для того, кто не находит жертву, и его слова: «У тебя есть овца?» — «Нет». — «Постись или накормить».
У Абу Дауда в другом риваяте: «У тебя есть кровь?» — «Нет». — «Если хочешь, постись» и тому подобное. Это у ат-Табарани от Атаа от Кааба, и их поддержал Абу Зубайр от Муджахида у ат-Табарани, добавив после слов: «Не нахожу жертву»: «Накорми». — «Не нахожу». — «Постись». По этому поводу Абу Ауана в своём сахихе сказал, что это доказательство того, что тот, кто находит жертву, не постится, то есть не кормит, но я не знаю, кто из учёных так сказал, кроме того, что передал ат-Табари и другие. Саид ибн Джубайр сказал: «Нусук — это овца, если не найдёт, оценивается овца в дирхамы, а дирхамы — это еда, и он раздаёт их в садака или постится за каждую половину саа в день». Это передал от него аль-Амаш. Я упомянул это Ибрахиму, и он сказал: «Я слышал от Алькамы то же самое». Тогда требуется совмещение двух риваятов, и это было сделано разными способами: один из них — слова Ибн Абд аль-Барра, что в этом есть указание на предпочтение последовательности, а не на обязательность. Другой — слова ан-Навави, что не имеется в виду, что пост или кормление обязательны только для того, кто не имеет жертвы, а имеется в виду, что его спросили: «Есть ли у тебя жертва?» Если есть, он знает, что ему дан выбор между ней и постом или кормлением, а если нет — что выбор только между ними. И итог в том, что из вопроса о наличии жертвы не следует её определение, так как возможно, что если бы он знал, что она есть, он сообщил бы о выборе между ней и кормлением и постом.
Также есть мнение, что Пророк ﷺ, когда разрешил ему побрить голову из-за вреда, дал фетву искупать жертвой по своему усмотрению или по непроизнесённому откровению. Когда он сообщил, что у него нет жертвы, ниспослан аят о выборе между жертвоприношением, кормлением и постом, и тогда он дал выбор между постом и кормлением, зная, что у него нет жертвы, и он постился, потому что у него не было того, чем накормить.
Это разъясняет риваят Муслима в хадисе Абдуллы ибн Маакля, где он сказал: «Есть ли у тебя овца?» — «Нет». И ниспослан этот аят: «Выкуп — пост, или садака, или жертвоприношение», и он сказал: «Постись три дня или накормить». В риваяте Атаа аль-Хурасани сказано: «Постись три дня или накормить шестерых бедняков». Он знал, что у меня нет жертвы. Подобное в риваяте Мухаммада ибн Кааба аль-Курдзи от Кааба. Контекст аята указывает на предпочтение поста перед другими, и это не потому, что он лучше в этом случае, а потому, что большинство сподвижников, к которым обращались устно, могли поститься больше, чем могли совершить жертвоприношение и кормление. Из риваята Абу Зубайра известно, что Кааб выкупался постом.
В риваяте Ибн Исхака есть указание, что он выкупался жертвоприношением, так как его слова: «Постись или накормить или принеси жертву овцу». Он сказал: «Я побрил голову и совершил жертвоприношение». А ат-Табарани передал по слабому пути от Атаа от Кааба в конце этого хадиса: «Я сказал: О Посланник Аллаха, помоги мне». Он сказал: «Накорми шестерых бедняков». Исследование этого вопроса будет в последней главе, где останутся другие вопросы этого хадиса, если пожелает Аллах Всевышний.