6 - глава: слова Всевышнего Аллаха: «или подаянием» — это кормление шести бедняков
1815 - нам передал абу нуайм: нам передал сайф, он сказал: мне передал муджахид, он сказал: я слышал, как абд ар-рахман ибн абу лейла передавал, что кааб ибн уджра рассказал ему: посланник Аллаха ﷺ остановился надо мной в худайбийе, а с моей головы сыпались вши, и он спросил: «тебя беспокоят твои насекомые?» я ответил: «да». он сказал: «тогда обрей свою голову», или сказал: «обрей». он сказал: обо мне был ниспослан этот аят: «а если кто из вас болен или страдает от чего-то на своей голове...» — до конца аята. и пророк ﷺ сказал: «постись три дня, или раздай подаяние — фарак на шестерых, или соверши жертвоприношение, каким удастся».
его слово («глава: слова Всевышнего Аллаха ﷻ: «или подаянием» — это кормление шести бедняков») указывает на то, что подаяние в аяте упомянуто в неопределённой форме, а сунна разъяснила это, и таково мнение большинства учёных. саид ибн мансур передал с достоверным иснадом от аль-хасана, что тот сказал: пост — десять дней, а подаяние — десяти беднякам. ат-табари передал подобное от икримы и нафи‘. ибн абд аль-барр сказал: никто из факихов различных областей не говорил так.
его слово («нам передал сайф») — это ибн сулейман или ибн абу сулейман.
его слово («сыплются», يتهافت) — с буквой «фа», то есть падают понемногу, постепенно.
его слово («обрей свою голову или обрей») — с опущением дополнения, и это сомнение передатчика.
его слово («фарак», بفرق) — с фатхой на «фа» и «ра», а иногда произносится с сукуном на «ра», как сказал ибн фарис. аль-азхари сказал: в речи арабов — с фатхой, а мухаддисы иногда произносят с сукуном; последняя буква — «каф»: это известная в медине мера, равная шестнадцати ритлям. в риваяте ибн уяйны от ибн абу наджиха у ахмада и других сказано, что фарак — это три са‘. а у муслима, в передаче от абу килябы, от ибн абу лейлы: «или накорми тремя са‘ фиников шестерых бедняков». и если установлено, что фарак — это три са‘, то отсюда следует, что са‘ равен пяти с третью ритлям, вопреки мнению тех, кто говорит, что са‘ равен восьми ритлям.
его слово («или жертвоприношением из того, что удастся») — так у абу зарра и у большинства; а в риваяте карима: «или соверши жертвоприношение тем, что удастся» — в форме повеления и с буквой «ба», и это более соответствует предыдущему; а смысл первого варианта: «или соверши жертвоприношение (насук) жертвоприношением (нусук)», и имеется в виду заклание.
7 - глава: кормление при выкупе — полсаа
1816 - нам передал абу аль-валид: нам передал шуба от абд ар-рахмана ибн аль-асбахани, от абдуллаха ибн мукиля, который сказал: я сидел рядом с каабом ибн уджрой (да будет доволен им Аллах) и спросил его о выкупе, и он сказал: этот аят был ниспослан именно обо мне, но он общий и для вас. меня привели к посланнику Аллаха ﷺ, а вши сыпались с моего лица, и он сказал: «я не думал, что боль довела тебя до того, что я вижу», или: «я не думал, что тяготы довели тебя до того, что я вижу. найдёшь ли ты овцу?» я ответил: «нет». он сказал: «тогда постись три дня, или накорми шесть бедняков, каждому по полсаа».
его слово («глава: кормление при выкупе — полсаа») то есть каждому бедняку из любого вида пищи; этим он указывает на опровержение тех, кто в этом вопросе различает между пшеницей и другим. ибн абд аль-барр сказал: абу ханифа и куфийцы говорили: полсаа пшеницы и целый саа фиников и прочего. от ахмада передана риваят, схожая с их мнением. ияд сказал: этот хадис опровергает их.
его слово («от абд ар-рахмана ибн аль-асбахани») — это ибн абдуллах, о нём уже упоминалось в книге о похоронах, и что он куфиец, надёжный передатчик (сика). у шубы есть в этом хадисе другой иснад, который вывел ат-табарани через хафса ибн умара от него, от абу бишра, от муджахида, от ибн абу лейлы, от кааба.
его слово («от абдуллаха ибн мукиля») — в риваяте ахмада: «я слышал абдуллаха ибн мукиля», это вывел он от аффана. а от бахза передано раздельно, от шубы: «нам передал абд ар-рахман», и это (мукиль) — с фатхой на «мим», сукуном на «каф» и кясрой на «лям» — это ибн мукаррин (с буквой «каф»), по весу как «мухаммад», но с кясрой на «ра»; его отец был сподвижником, а сам он из надёжных (сика) табиинов куфы, и у аль-бухари от него нет ничего, кроме этого хадиса и ещё одного — от ади ибн хатима; умер в год восемьдесят восьмой хиджры. его путают с абдуллахом ибн мугаффалем (с буквой «гайн» с точкой), по весу как «мухаммад»; они сходятся в том, что оба музаниты, но различаются тем, что передатчик от кааба — табиин, а другой — сподвижник. среди табиинов есть трое, совпадающих с передатчиком от кааба в имени и имени отца: один передаёт от аиши и он мухарибит; другой передаёт от анаса о протирании чалмы, и его хадис у абу давуда; третий младше их обоих, от него передавал ибн маджа.
его слово («я сидел рядом с каабом ибн уджрой») — муслим добавил в своей риваяте, переданной от гундара от шубы: «и это было в мечети». а у ахмада, от бахза: «я сидел рядом с каабом ибн уджрой в этой мечети», и в риваяте сулеймана ибн карма от ибн аль-асбахани добавлено: то есть мечеть куфы. в этом — указание на сидение в мечети, на обсуждение знания и на внимание к причине ниспослания аята, поскольку от этого зависит понимание установления и толкование корана.
Его слово: (я не думал, что боль довела тебя до того, что я вижу). В риваяте аль-Мустамли и аль-Хамави: «доводит тебя». Первое слово «أُرَى» — с даммой над хамзой, то есть «я полагаю», а второе «أَرَى» — с фатхой над хамзой, от «рассматривания» (رؤية). Так же и в его словах: «или я не думал, что тягота довела тебя», — здесь сомнение передатчика: сказал ли он «الوجع» (боль) или «الجهد» (тягота, изнурение). «Джахд» с фатхой означает тяготу. Ан-Навави сказал: огласовка с даммой — тоже одно из значений тяготы; так же передал это Ияд от Ибн Дурайда. А автор «Аль-Айн» сказал: с даммой — это «сила, способность», а с фатхой — «тягота», поэтому здесь однозначно следует читать с фатхой, в отличие от слова «джахд», упомянутого ранее в хадисе о начале откровения, где сказано: «пока меня не постигла крайняя тягота» (حتى بلغ مني الجهد), — там это слово допускает оба значения.
Его слово: (я сказал: нет). Муслим и Ахмад добавляют: «и был ниспослан этот аят: «то искупление постом, или милостыней, или жертвоприношением» (Коран, 2:196). Он сказал: пост трёх дней», — и далее по тексту хадиса.
Его слово: (каждому бедняку — пол-са‘). Он повторил это дважды. У ат-Табарани от Ахмада ибн Мухаммада аль-Хузаи, от Абу аль-Валида — шейха аль-Бухари, в этом хадисе: «каждому бедняку пол-са‘ фиников». У Ахмада от Бахза, от Шуъбы: «пол-са‘ еды» (طعام). У Бишра ибн Умара, от Шуъбы: «пол-са‘ пшеницы». А риваят аль-Хакама от Ибн Аби Лайлы предполагает, что это пол-са‘ изюма, ибо в нём сказано: «накорми фараком изюма шестерых бедняков». Ибн Хазм сказал: необходимо отдать предпочтение одному из этих риваятов, поскольку это одна история, произошедшая в одном месте, в отношении одного человека. Я же скажу: сохранившийся (достоверно передаваемый) риваят от Шуъбы гласит: «пол-са‘ еды», а расхождение относительно того, финики это или пшеница, возможно, произошло из-за вольного пересказа передатчиков. Что же касается изюма, то я не встречал этого нигде, кроме риваята аль-Хакама, который вывел Абу Дауд, и в его иснаде есть Ибн Исхак, а он является доводом в вопросах военных походов (магази), но не в вопросах правовых установлений при наличии противоречия. Сохранившийся же (наиболее достоверный) риваят — о финиках, и он передан с уверенностью у Муслима через путь Абу Килябы, как было указано ранее, и относительно него не было разногласий среди передатчиков от Абу Килябы.
Так же вывел это ат-Табари через путь аш-Шаъби от Каъба, и Ахмад — через путь Сулеймана ибн Карма от Ибн аль-Асбахани, а также через путь Ашъаса и Дауда от аш-Шаъби от Каъба. Так же и в хадисе Абдуллаха ибн Амра у ат-Табарани. Этим подтверждается сила мнения тех, кто говорит, что в этом вопросе нет разницы между финиками и пшеницей, и что обязательным является три са‘, по пол-са‘ на каждого бедняка. У Муслима от Ибн Аби Умара, от Суфьяна ибн Уяйны, от Ибн Аби Наджиха и других, от Муджахида, в этом хадисе: «и накорми фараком шестерых бедняков», а фарак — это три са‘.