Этому объединению (толкованию) придаёт силу хадис Джабира, возведённый к Пророку ﷺ: «Охота на суше дозволена вам, пока вы сами не охотитесь на неё или пока её не добывают для вас» — вывели его ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Хузайма.
Я говорю: уже было указано выше, что у ан-Насаи в риваяте Салиха ибн Кайсана сказано: «Поистине, мы находимся в состоянии ихрама; мы не едим дичи» — тем самым обе причины были разъяснены совместно. От Малика передано иное разъяснение, поясняющее, что дичь, добытую для находящегося в ихраме до его вступления в ихрам, ему дозволено есть, а добытую после вступления в ихрам — нельзя. От Усмана передано разъяснение о различении: то, что добывается ради определённых находящихся в ихраме, запрещено этому лицу, но не запрещено другому находящемуся в ихраме.
Ибн аль-Мунир сказал в примечаниях: хадис ас-Са'ба вызывает затруднение применительно к позиции Малика, поскольку тот утверждает, что добытое ради находящегося в ихраме запрещено как самому находящемуся в ихраме, так и не находящемуся в нём. Можно сказать в ответ: слова «и он вернул ему это» не обязательно означают, что он дозволил ему есть это, — вполне возможно, что он повелел ему отпустить животное, если оно было живым, либо выбросить его, если оно было заколото, ведь молчание относительно решения не указывает на решение, противоположное ему. На это возразили тем, что это было время разъяснения (истинного положения), и если бы пользование этим не было дозволено ему, он вовсе не вернул бы это ему, поскольку у него не было особого права на это (животное) (в отличие от дарителя).
В хадисе ас-Са'ба содержится вынесение решения по внешнему признаку — на основании слов: «Когда он увидел, что было на моём лице». В нём же — дозволенность отклонения подарка по определённой причине, и автор (аль-Бухари) озаглавил для этого главу: «О том, кто отклонил подарок по причине». В нём же — извинение за отклонение подарка ради того, чтобы смягчить сердце дарителя, а также то, что дар не переходит в собственность иначе как через принятие, и что способность одаряемого завладеть даром сама по себе не делает его владельцем этого дара, и что находящийся в ихраме обязан отпустить находящуюся у него в руках дичь, охота на которую ему запрещена.
7 — Глава: каких животных дозволено убивать находящемуся в ихраме
1826 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пять из животных — нет греха на находящемся в ихраме в их убиении».
И от Абдуллаха ибн Динара, от Абдуллаха ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал...
[Хадис 1826 — см. также 3315]
1827 — Передал нам Мусаддад, передал нам Абу Аввана от Зайда ибн Джубайра, который сказал: я слышал, как Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) говорил: мне рассказала одна из жён Пророка ﷺ от Пророка ﷺ: находящийся в ихраме может убивать...
[Хадис 1827 — см. также 1828]
1828 — Передал нам Асбаг ибн аль-Фарадж, сказал: сообщил мне Абдуллах ибн Вахб от Юнуса, от Ибн Шихаба, от Салима, который сказал: сказал Абдуллах ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах): сказала Хафса: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пять из животных — нет затруднения для того, кто их убьёт: ворон, коршун, мышь, скорпион и злая (кусающаяся) собака».
1829 — Передал нам Яхья ибн Сулейман, сказал: рассказал мне Ибн Вахб, сказал: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пять из животных, все они — нечестивые (вредные), их убивают и в пределах Харама: ворон, коршун, скорпион, мышь и злая (кусающаяся) собака».
[Хадис 1829 — см. также 3314]