Передача от Амра, но от Тауса одного — Закария ибн Исхак. Этот хадис приводили Ахмад, Абу Авана, Ибн Хузайма и аль-Хаким. Также у него есть источник от Атаа, который приводят Ахмад и ан-Насаи через путь аль-Лайса, от Абу аз-Зубайр, и через путь Ибн Джурейджа — оба от него.
(Уведомление): аль-Кирмани утверждал, что имелось в виду у аль-Бухари в упомянутом контексте, что сначала Умар передал хадис Суфьяну от Атаа, от Ибн Аббаса без посредника, а затем передал его второй раз от Атаа через посредство Тауса.
Я говорю: это мнение того, кто не ознакомился с путём Мусаддада, который изложен в книге, где этот хадис был разъяснён, помимо прочих путей, которые мы упомянули. При этом у Атаа нет вообще риваята от Тауса, и Аллах — Помощник.
Его слова: (وَهُوَ مُحْرِمٌ) — Ибн Джурейджа добавил от Атаа: (صَائِمٌ بِلَحْيِ جَمَلٍ) — постящийся в Лахи Джамаль. Закария добавил: на голове. И будет приведена риваят Икримы о посте. Эти добавления совпадают с хадисом Ибн Бухайны, вторым из двух хадисов в этой главе, без упоминания поста.
Его слова: (عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ أَبِي عَلْقَمَةَ) — в риваяте ан-Насаи через путь Мухаммада ибн Халида, от Сулеймана: «Сообщил мне Алькама, и имя отца Алькамы — Билал, он был мединцем, табиином младшим, слышал Анаса. Это Алькама ибн Умм Алькама, имя её Марджана». У него в сборнике аль-Бухари нет ничего, кроме этого хадиса.
Его слова: (عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ، عَنِ ابْنِ بُحَيْنَةَ) — в риваяте аль-Мусаннифа по медицине от Исмаила — сына Абу Уэйса — от Сулеймана, от Алькамы, что он слышал Абд ар-Рахмана аль-Араджа, что он слышал Абдуллу ибн Бухайну.
Его слова: (بِلَحْيِ جَمَلٍ) — с открытым лямом. Передавали также с касрой, с сукуном на мухмаля, с открытым джимом и мимом: это место на пути в Мекку. В риваяте Исмаила, упомянутом выше, ясно сказано: «в Лахи Джамаль на пути в Мекку». Аль-Бакри в своём словаре по орфографии слова «акик» сказал: это колодец Джамаль, упомянутый в хадисе Абу Джахма, то есть место для сухого омовения (тяммум). Другие говорили, что это перевал аль-Джухфа на семь миль от Сукйя. В риваяте Абу Зара встречается форма множественного числа «Лахий Джамаль», у других — в единственном числе. Ошибочно полагали, что это верблюд — животное, известное, и что это был инструмент кровопускания. Аль-Хазими и другие утверждали, что это было во время хаджа аль-Вида. Исследование этого вопроса будет приведено в книге о посте, если пожелает Аллах.
Его слова: (فِي وَسَطِ) — с открытым мухмаля, то есть «в середине», то, что над яфухом между верхушками двух рогов. Лайс сказал: это кровопускание было в области темени головы, а то, что выше — нет, так как оно могло привести к слепоте. Подробный разбор будет в книге по медицине, если пожелает Аллах. Ан-Навави сказал: если мухрим делает кровопускание без нужды, и при этом срезает волосы, то это харам из-за срезания волос. Если не срезает — то это дозволено по мнению большинства, а Малик это не одобрял. По мнению аль-Хасана за это требуется фидья. Если же волосы не срезаны и это по необходимости, то срезание волос дозволено и фидья обязательна. А у сторонников зухра (захиритов) фидья связана именно с волосами головы. Давуди сказал: если возможно взять кровь без бритья, то бритьё не разрешается. На основании этого хадиса разрешается кровопускание, наложение повязок, вскрытие нарывов, перерезание вен, удаление зубов и прочие способы лечения, если при этом не совершается то, что запрещено мухриму — использование духов и срезание волос. За это не требуется фидья. Аллах знает лучше.
Глава 12 — О браке мухрима
1837 — Передал нам Абу аль-Мугира Абд аль-Куддус ибн аль-Хаджжадж, передал нам аль-Авзаи, передал мне Атаа ибн Абу Рабах от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ женился на Маймуне, будучи мухримом.
[Хадис 1837 — его части в 4258, 4259, 5114]
Его слова: (Глава о браке мухрима) — он привёл в ней хадис Ибн Аббаса о браке Маймуны, и очевидно, что у него не было подтверждения этого у себя.