Передал нам Кутейба, передал нам Джарир, от Мансура, от аль-Хакема, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Рассказывали о человеке, находившемся в состоянии ихрам, чья верблюдица убила его. Его привели к Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Омовейте его, погребите, не закрывайте голову и не приближайте к нему благоуханий, ибо он воскреснет, чтобы возобновить ихлам.»»
Слово: «Глава о том, что запрещается» означает запрет на использование благовоний для мужчины и женщины, находящихся в состоянии ихрама, то есть они равны в этом вопросе, и учёные не расходятся во мнении об этом. Разногласия же касаются того, считается ли то или иное средство благовонием или нет. Мудрость запрета благовоний для находящегося в ихраме заключается в том, что это одна из причин и предпосылок, которые нарушают состояние ихрама, а также в том, что это противоречит состоянию ихрама, ведь человек в ихраме выглядит растрёпанным и пыльным.
Слово: «И сказала Айша: женщина в ихраме не должна носить одежду с ворсом или шафраном» — это передал аль-Байхаки от пути Муаза от Айши, которая сказала: женщина в ихраме может носить любую одежду, кроме одежды с ворсом или шафраном, и не должна покрывать лицо никаким покрывалом и не должна закрывать лицо тканью (латхам), а если пожелает, может опустить одежду на лицо. Ранее в начале главы было сказано, что женщина подобна мужчине в запрете благовоний по единогласному мнению. Ахмад, Абу Дауд и аль-Хаким передали исходный текст хадиса этой главы от пути Ибн Исхака, который сообщил от Нафи, от Ибн Умара словами: что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ запрещал женщинам в ихраме использовать перчатки, никаб и одежду с ворсом и шафраном, и после этого женщина может носить одежду любого цвета. Затем автор привёл хадис Ибн Умара: «Встал человек и спросил: «О Посланник Аллаха, что нам велишь носить?»» Этот хадис уже был упомянут в начале раздела о хадже вместе с другими вопросами о том, какую одежду может носить находящийся в ихраме, и здесь добавлено: женщина в ихраме не должна носить никаб и перчатки. Также упомянуты разногласия относительно того, следует ли считать эту добавку частью хадиса или нет, и я объясню это, если пожелает Аллах.
Слово: «Продолжил его Муса ибн Укба» — это передал ан-Насаи от пути Абдуллаха ибн аль-Мубарака от него от Нафи в конце упомянутой ранее добавки.
Слово: «Исмаил ибн Ибрахим» — то есть сын Укбы, он был племянником упомянутого ранее Мусы. Мы передали его через его путь в разделе пользы Али ибн Мухаммада аль-Мисри от риваята ас-Сальфи, от ат-Тукафи, от Ибн Башрана, от него, от Юсуфа ибн Язида, от Якуба ибн Аби Аббад, от Исмаила, от Нафи.
Слово: «Джувейрия» — то есть сын Асмаа, передал его Абу Яля от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Асмаа, от него, от Нафи, и в этом хадисе есть добавка.
Слово: «Ибн Исхак» — передали его Ахмад и другие, как было упомянуто в начале главы.
Слово: «О никабе и перчатках» — имеется в виду упоминание их в марифе хадиса с повышенной достоверностью. Перчатка (القفاز) — это то, что женщина надевает на руку, покрывая пальцы и ладонь при работе с чем-либо, например, пряжей, и она для руки подобна обуви для ноги. Никаб — это покрывало, которое крепится на носу или под глазами, и очевидно, что это касается женщины, однако мужчина в перчатках подобен ей, поскольку это подобно обуви, и оба покрывают часть тела. Что касается никаба, то он не запрещён мужчине в состоянии ихрама, поскольку, согласно наиболее вероятному мнению, ему не запрещено покрывать лицо, как будет сказано в хадисе Ибн Аббаса в этой главе.
Слово: «И сказал Убайдуллах» — имеется в виду Ибн Умар аль-Умари, который говорил: «Женщина в ихраме не должна носить ворс». Он говорил: «Женщина в ихраме не должна покрывать лицо никабом и не должна носить перчатки». Это значит, что упомянутый Убайдуллах противоречил тем, кто передавал этот хадис от Нафи, но согласился с ними в том, что хадис восходит к словам: «шафран и не ворс», и отделил остальную часть хадиса, приписав её словам Ибн Умара. Этот комментарий об Убайдуллахе передал Ибн Исхак в своём муснаде от Мухаммада ибн Башра, Хаммада ибн Масъады и Ибн Хузаймы через путь Башра ибн аль-Муфаддала, все трое от Убайдуллаха ибн Умара, от Нафи. Хадис дошёл до слов: «и не ворс». Он сказал: «Абдуллах (то есть Ибн Умар) говорил: «Женщина в ихраме не должна покрывать лицо никабом и не должна носить перчатки»». Этот хадис передали Яхья аль-Каттан у ан-Насаи и Хафс ибн Гийас у ад-Даракутни, оба от Убайдуллаха, и он ограничился тем, что было согласовано в его восхождении.
Слово: «И сказал Малик и другие» — это в «Муватта», как он сказал. Цель в том, что Малик ограничился только маукуфом (то есть словами сподвижника), и это усиливает риваят Убайдуллаха, а включение в риваят других очевидно.
Ибн Дакык аль-Ид в своем толковании усомнился в правомерности включения этого хадиса в общий текст, учитывая наличие отдельных преданий с запретом ношения никаба и куффаза, переданных отдельно и с повышенной достоверностью, а также начало с запрета на них в риваяте Ибн Исхака, который был упомянут ранее. В своем исследовании он отметил, что претензия на включение в начало текста слабая.
Ответ на это таков: если достоверные передатчики расходятся, и у одного из них есть добавление, то предпочтение отдается тому, у кого есть добавление, особенно если он является более надежным и хранителем хадиса. В данном случае Убайдуллах ибн Умар в передаче от Нафи более надежен, чем все, кто с ним расходится. При этом различие между мерву и маукус (повышенной и обычной достоверностью) очевидно. Тот, кто ограничился маукусом, подняв его до мерву, поступил необычно и его передача слабая. Тот же, кто начал мерву с маукусом, проявил вольность в передаче смысла, словно увидел связанные вещи и переставил их по своему усмотрению, что допустимо. При этом предпочтительнее то, что отделено и содержит больше знаний.
Наш шейх указал на это в своем комментарии к Тирмизи, а аль-Кирмани заметил: если спросить, почему в одном варианте сказано «сказал», а в другом «он говорил», можно ответить, что первое — однократное высказывание, а второе — повторяющееся. Различие между двумя переданными вариантами может быть связано с удалением слова «женщина», либо с тем, что первое выражение — от глагола «тафаъъул» (تَتَنَقَّبُ), а второе — от «ифъаль» (اِفْتِعَال), либо с тем, что второе выражение с даммой на ба является отрицанием, а первое с даммой и касрой — отрицанием и запретом. Его слова были искусственными и неестественными.
Фраза «и последовал за ним Лайс ибн Абу Сулейм» означает, что он последовал за Маликом в его остановке (в оценке хадиса). Так же этот хадис передан Ибн Абу Шейбой через путь Фудайля ибн Газвана от Нафи как маукус на слова Ибн Умара. Значение слова «ولا تنتقب» — «не закрывай лицо», как уже было объяснено.
Ученые расходились в этом вопросе: большинство запретило, а ханафиты разрешили, и это является риваятом у шафиитов и маликитов. При этом они не расходились в запрете закрывать лицо никабом и куффазом, а разрешали закрывать лицо и руки иным способом.
Фраза «массаху варс...» означает разрешение использования того, что не содержит варс и шафран, но ученые отнесли к этому и другие виды благовоний, поскольку они имеют сходное правило. В вопросе окрашивания без шафрана и варса мнения различаются. Варс — растение, произрастающее в Йемене, так считают многие, в том числе Ибн аль-Араби и другие. Ибн аль-Байтар в своем словаре утверждал, что варс привозят из Йемена, Индии и Китая, и это не растение, а цветок сафлора, а растение похоже на фиалку, и говорят, что куркума — это его корни.
Фраза «от Мансура» — это сын аль-Му'тамира, а аль-Хакам — сын Утайбы.
Фраза «وَقَصَتْ» с открытым кяфом и ссадом (пропущенной) была объяснена ранее в разделе о покрытии тела мухримом, и в разделе о мухриме, умирающем в Арафате, приводится разъяснение разногласий по этому слову. Здесь имеется в виду его слова: «ولا تقربوه طيبًا» с удвоенной ра, и вскоре будет приведено выражение «ولا تحنطوه», что относится к благовониям, используемым для умерших.
Фраза «будет воскрешен, отвечая призыву» означает, что он будет воскрешен в том виде, в каком умер. Это служит доказательством сохранения состояния ихрама, в отличие от мнения маликитов и ханафитов, которые опирались на другой вариант хадиса, в котором говорится: «ولا تخمروا وجهه», и на основании этого утверждали, что мухриму не разрешается закрывать лицо, хотя они не применяют это буквально к тем, кто умер мухримом. Большинство же придерживается буквального понимания хадиса и считают, что упоминание лица в хадисе — это спорный момент. Ибн аль-Мундир колебался в его достоверности.
Аль-Байхаки сказал, что упоминание лица странно и является ошибкой некоторых передатчиков. Во всем этом есть место для размышлений, поскольку хадис в целом достоверен, и его текст у Муслима от Исраила, от Мансура и Абу Зубейра, оба от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса. Мансуру приписывается фраза «ولا تغطوا وجهه», а Абу Зубейру — «ولا تكشفوا وجهه». Ан-Насаи передал от Амра ибн Динара с формулировкой «ولا تخمروا وجهه ولا رأسه», а Муслим также передал от Шу'бы, от Абу Бишра, от Саида ибн Джубайра с формулировкой «ولا يمس طيبًا خارج رأسه». Шу'ба сказал: «Потом он рассказал мне это снова и сказал: خارج رأسه ووجهه». Эта риваят относится к благовониям, а не к покрытию и раскрытию лица. Шу'ба является самым надежным из всех, кто передавал этот хадис, и, возможно, некоторые передатчики перепутали тему с благовониями и покрытием.
Аш-Шафи'и и Маликиты считают допустимым для живого мухрима закрывать лицо, но не для умирающего мухрима, согласно внешнему виду хадиса. Другие считают, что это конкретный случай, не имеющий общего характера, поскольку причина — в том, что он будет воскрешен, отвечая призыву, и это невозможно в других случаях, что делает это исключительным для данного человека. Если бы он оставался в состоянии ихрама, ему было бы предписано завершить обряды хаджа. В дальнейшем будет приведена цитата автора, отрицающая это.
Абу аль-Хасан ибн аль-Кассар сказал: если бы этот запрет распространялся на всех мухримов, то было бы сказано: «Ибо мухрим, как сказано: мученик будет воскрешен...».