Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج3 ص15
У мужчины, находившегося в состоянии ихрама (обрядовой святости для хаджа), его верблюдица убила его. Его привели к Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Омойте его, похороните, не закрывайте голову, не приближайте к нему благовония, ибо он воскреснет с запахом (свежим).»
Запрет на это (то есть на брак во время состояния ихрам) не является одной из исключительных особенностей, и в разделе о браке есть глава о браке мухримом, где не приводится ничего, кроме упоминания этого хадиса. Под браком здесь понимается заключение брака, поскольку существует единогласное мнение о том, что половая связь во время хаджа и умры нарушает ихрам. Вопрос о браке с Маймуной вызвал разногласия: известно от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ женился на ней, будучи в состоянии ихрам, и подобное подтверждается от Аиши и Абу Хурайры. Также от самой Маймуны и от Абу Рафи'а передавалось, что это было дозволено, и что Посланник был к ней. Подробное обсуждение этого вопроса будет приведено в главе о совершении умры после хаджа из книги «Аль-Магази», если пожелает Аллах. Учёные расходились по этому вопросу: большинство придерживается запрета, основываясь на хадисе Усмана: «Мухрим не женится и не женит». Этот хадис передал Муслим. В ответ на хадис Маймуны они указывают, что в действительности нет единства в том, как именно происходило событие, и поэтому этот хадис не является доказательством, а также потому, что он может иметь частный характер, поэтому предпочтительнее принимать хадис о запрете. Атта, Икримах и жители Куфы считали, что мухриму разрешается жениться, как ему разрешается покупать рабыню для полового сношения, однако это мнение отвергается как аналогия, противоречащая сунне, и потому не принимается. Что касается толкования хадиса Усмана, что под браком имеется в виду именно половой акт, то оно опровергается прямым указанием в словах: «и не женит (ولا ينكح)» с ударением на первый слог, а также словами: «и не делает предложение (ولا يخطب)».
Глава 13 – О том, что запрещено из благовоний для мухрима и мухрима.
Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Мухрима не должна носить одежду с ворсом или шафраном».
Хадис 1838 – Передал нам Абдуллах ибн Язид, передал нам аль-Лайс, передал нам Нафи', от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Встал человек и спросил: «О Посланник Аллаха, что ты повелеваешь нам носить из одежды в состоянии ихрам?» Пророк ﷺ ответил: «Не надевайте рубашку, штаны, тюрбаны и плащи, кроме тех случаев, когда у кого-то нет сандалий, пусть он наденет кожаные башмаки и обрежет их ниже щиколоток. Не носите ничего, к чему прикасался шафран или ворс, и не закрывайте лицо мухрима, и не носите перчатки».» За ним последовали Муса ибн Укба, Исмаил ибн Ибрахим ибн Укба, Джувейрия и Ибн Исхак в вопросе о покрытии лица и перчатках. Убайдуллах сказал: «И также не ворс». Он говорил: «Мухрима не должна закрывать лицо и не должна носить перчатки». Малик, передавая от Нафи' от Ибн Умара, сказал: «Мухрима не должна закрывать лицо». За ним последовал Лайс ибн Абу Сулейм.
Хадис 1839 – Передал нам Кутейба, передал нам Джарир, от Мансура, от аль-Хакама, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Верблюдица мухрима сбила с ног своего хозяина и убила его. Его привели к Посланнику Аллаха ﷺ, который сказал: «Омойте его, погребите, не покрывайте голову и не приближайте к нему благовония, ибо он воскреснет с благоуханием».»
Слово «Глава о том, что запрещено из благовоний для мухрима и мухрима» означает, что запрет касается обоих поровну, и учёные не расходятся в этом вопросе. Разногласия касаются лишь того, считается ли то или иное благоухание благовонием или нет. Мудрость запрета для мухрима в том, что благоухание является одним из причин и предпосылок полового сношения, что нарушает состояние ихрам, а также противоречит состоянию мухрима, который должен быть растрёпанным и пыльным.
Слова: «Аиша сказала: «Мухрима не должна носить одежду с ворсом или шафраном»» передал аль-Байхаки от Муаза от Аиши, которая сказала: «Мухрима может носить любую одежду, какую пожелает, кроме одежды с ворсом или шафраном, не должна покрывать лицо и не должна носить перчатки, но если пожелает, может опустить одежду на лицо». Ранее в начале главы было сказано, что женщина подобна мужчине в запрете благовоний единогласно. Ахмад, Абу Дауд и аль-Хаким приводят источник этого хадиса от Ибн Исхака, который передал Нафи' от Ибн Умара с формулировкой, что он слышал, как Посланник ﷺ запрещал женщинам в ихраме носить перчатки, покрывать лицо и одежду, к которой прикасался ворс или шафран, и чтобы после этого они носили одежду любого цвета, какую пожелают. Затем автор приводит хадис Ибн Умара: «Встал человек и спросил: «О Посланник Аллаха, что ты повелеваешь нам носить?»» Этот хадис уже приводился ранее в разделе о начале хаджа вместе с другими вопросами о дозволенной одежде для мухрима, и здесь добавлено: «Не должна женщина мухрима покрывать лицо и носить перчатки», а также упомянуто разногласие о том, следует ли считать эту добавку поднятой или приписанной к слову Ибн Умара. Автор обещает разъяснить это, если пожелает Аллах.
Слова: «За ним последовал Муса ибн Укба» – передал ан-Насаи от Абдуллаха ибн аль-Мубарака от него от Нафи' в конце упомянутой добавки.
Слова: «Исмаил ибн Ибрахим» – имеется в виду сын Укбы, племянник Мусы, и мы приводили его переданным от него в пользу Али ибн Мухаммада аль-Мисри от аль-Сульфи, от Ибн Башрана, от него, от Юсуфа ибн Язида, от Якуба ибн Аби Аббад, от Исмаила, от Нафи'.
Слова: «Джувейрия» – имеется в виду сын Асмаа, передал его Абу Яля от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Асмаа от него от Нафи', и в этом есть добавка.
Слова: «Ибн Исхак» – передал его Ахмад и другие, как уже упоминалось в начале главы.
Слова: «О покрытии лица и перчатках» – имеется в виду их упоминание в марифе хадиса. Перчатки (с даммой на кяфе и удвоением фа и с зей после альфа) – это то, что женщина надевает на руки, покрывая пальцы и ладони при работе с чем-либо, например, пряжей, и подобно обуви для ног. Никаб – это покрывало, которое крепится на носу или под глазами, и обычно это касается женщин, но мужчина может носить перчатки, подобно тому, как женщина носит обувь, так как они покрывают часть тела. Однако никаб не запрещён мужчине в состоянии ихрам, поскольку, согласно предпочтительному мнению, ему не запрещено покрывать лицо, что будет подробно рассмотрено в хадисе Ибн Аббаса в этой главе.
Слова: «И сказал Убайдуллах» – имеется в виду Ибн Умар аль-Умари, который говорил: «И также не ворс». Он говорил: «Мухрима не должна покрывать лицо и не должна носить перчатки». Это означает, что Убайдуллах, упомянутый здесь, расходился с предыдущими передатчиками хадиса от Нафи', но согласился с ними в том, что хадис следует поднять до слов «шафран и не ворс», и отделил остальную часть хадиса, приписав её словам Ибн Умара. Этот комментарий Убайдуллаха передал Ибн Исхак ибн Рахуэйх в своём муснаде от Мухаммада ибн Башра, Хаммада ибн Мас'ада и Ибн Хузаймы через Башра ибн аль-Муфаддаль, все трое от Убайдуллаха ибн Умара, от Нафи'. Хадис дошёл до слов «и не ворс». Абдуллах (то есть Ибн Умар) говорил: «Мухрима не должна покрывать лицо и не должна носить перчатки». Этот хадис передал Яхья аль-Каттан у ан-Насаи и Хафс ибн Гийас у ад-Даракутни, оба от Убайдуллаха, ограничившись тем, что хадис поднят.
Слова: «И сказал Малик и др.» – это в «Муватта», как он сказал. Цель в том, что Малик ограничился только моукуфом (то есть переданным от ученика), что усиливает риваят Убайдуллаха, и проявляется включение в риваят других. Ибн Даких аль-Ид усомнился в постановлении включения в этот хадис, поскольку запрет на никаб и перчатки встречается отдельно и в марифе, и в начале хадиса Ибн Исхака, упомянутого ранее, где сначала говорится о запрете на них. И он сказал в своём исследовании...