Самое правильное мнение у шафиитов и большинства — разрешение ношения штанов без разреза, как сказал Ахмад. При этом разрез требовал Мухаммад ибн аль-Хасан, имам аль-Харамейна и группа учёных. От Абу Ханифы передано категорическое запрещение штанов для мухрима, подобное мнение у Малика, и, кажется, что хадис Ибн Аббаса до них не дошёл, так как в «Муватта» он был спрошен об этом и ответил, что не слышал такого хадиса. Разъясняет Рази от ханафитов: ношение штанов допустимо, но при этом требуется искупление, как сказали их последователи в отношении обуви. Тот, кто разрешил ношение штанов в их обычном виде, ограничил это условием, чтобы при разрезе они были подобны изару, так как в таком случае сохраняется изар.
16 - Глава: Если не найдёт изар, пусть наденет штаны
1843 - Передал нам Адам, передал нам Шуъба, передал нам Амр ибн Динар от Джабира ибн Зайда от Ибн Аббаса ﷺ, который сказал: Пророк ﷺ обратился к нам на Арафате и сказал: «Кто не найдёт изар, пусть наденет штаны, а кто не найдёт сандалий, пусть наденет обувь (хуваф).»
Комментарий к слову: «Глава: если не найдёт изар, пусть наденет штаны» — здесь приведён хадис Ибн Аббаса, и ранее этот вопрос уже рассматривался в предыдущей главе. Автор решительно постановил в этом вопросе, в отличие от предыдущего, из-за силы доказательства и явного признания противника, что хадис до него не дошёл, поэтому тем, кому он дошёл, обязательно следовать ему.
17 - Глава: Ношение оружия мухримом
Икрема сказал: если боится врага, надевает оружие и платит искупление, и за это не наказывали.
1844 - Передал нам Убайдуллах, от Исраила, от Абу Исхака, от Аль-Бараа ﵁: Пророк ﷺ совершил умру в Зуль-Каада, и жители Мекки отказались позволить ему войти в Мекку, пока он не пообещает: не войдёт в Мекку с оружием, кроме как в ножнах.
Комментарий к слову: «Глава о ношении оружия мухримом» — то есть если возникнет необходимость. «Икрема сказал: если боится врага, надевает оружие и платит искупление» — то есть искупление становится обязательным. Я не встречал достоверного переданного от Икремы такого мнения. Фраза «и за это не наказывали» подразумевает, что его поддержали в разрешении ношения оружия при страхе и не согласились с обязательностью искупления. Ибн Мундир передал от аль-Хасана, что он не одобрял, чтобы мухрим носил меч. Ранее в главе об Идейне упоминалось высказывание Ибн Омара в адрес аль-Хаджаджа: «Ты приказал носить оружие в Харам, и ввёл оружие в Харам, хотя оружие не вводилось туда». В другой риваяте: «Ты приказал носить оружие в день, когда это запрещено». Об этом подробно говорилось в главе о тех, кто не одобрял ношение оружия в Идейне и приводились передатчики этого мнения. Затем автор привёл в этой главе кратко хадис Аль-Бараа об умре в Зуль-Каада и обещании не входить в Мекку с оружием, кроме как в ножнах. Полный текст будет приведён в книге о мире от Убайдуллаха ибн Мусы с тем же иснадом. Миззи ошибся в деталях и утверждал, что аль-Бухари приводил этот хадис в книге о хадже в полном виде, но это не так.
18 - Глава: Вход в Харам и Мекку без ихрама, и вход Ибн Омара
Пророк ﷺ повелел совершать ихлал (вступление в состояние ихрама) тем, кто намерен совершить хадж или умру. Он не упоминал об этом для дровосеков и других.