И сказал ар-Рази из числа ханафитов: разрешается ношение его (шаровар), а на нём — искупительная жертва (фидья), как это сказали их сторонники относительно кожаных носков. А те, кто разрешал ношение шаровар в их обычном виде, оговаривали это условием, что они не должны быть такими, что если их распороть, то получился бы изар; ибо в этом случае он оказывается имеющим изар.
16 — Глава: если не найдёт изара, пусть наденет шаровары
1843 — Рассказал нам Адам: рассказал нам Шуба: рассказал нам Амр ибн Динар от Джабира ибн Зейда от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), сказавшего: обратился к нам Пророк ﷺ с проповедью на Арафате и сказал: «Кто не найдёт изара, пусть наденет шаровары, а кто не найдёт сандалий, пусть наденет кожаные носки (хуффы)».
Его слово: («Глава: если не найдёт изара, пусть наденет шаровары») — привёл в ней хадис Ибн Аббаса, и рассуждение о нём уже приводилось в предыдущей главе. Составитель категорично высказался о постановлении в этом вопросе, в отличие от предыдущего, ввиду силы довода и признания оппонента в том, что до него хадис не дошёл, — а тому, до кого он дошёл, надлежит действовать в соответствии с ним.
17 — Глава о ношении оружия находящимся в состоянии ихрама
И сказал Икрима: если он опасается врага, то надевает оружие и приносит искупительную жертву (фидью), но в вопросе о фидье за ним никто не последовал.
1844 — Рассказал нам Убайдуллах от Исраиля от Абу Исхака от аль-Бараа (да будет доволен им Аллах): совершил Пророк ﷺ умру в зуль-каада, и жители Мекки отказались позволить ему войти в Мекку, пока он не заключил с ними соглашение о том, что не внесёт в Мекку оружия, кроме как в ножнах.
Его слово: («Глава о ношении оружия находящимся в состоянии ихрама») — то есть если он нуждается в этом.
Его слово: («И сказал Икрима: если он опасается врага, то надевает оружие и приносит искупительную жертву») — то есть на него становится обязательной фидья. Я не нашёл этого сообщения от Икримы с непрерывным иснадом. А его слова «но в вопросе о фидье за ним никто не последовал» указывают на то, что за ним последовали в дозволенности ношения оружия при опасении, но разошлись с ним в вопросе обязательности фидьи. Ибн аль-Мунзир передал от аль-Хасана, что тот считал нежелательным, чтобы находящийся в ихраме опоясывался мечом. Уже приводилось ранее в книге о двух праздниках слово Ибн Умара, обращённое к аль-Хаджжаджу: «Ты приказал носить оружие в Заповедной территории (харам)». И его слова, обращённые к нему: «И ты внёс оружие в Заповедную территорию, а оно не должно было в неё вноситься». А в другом риваяте: «Ты приказал носить оружие в день, в который его ношение недопустимо». И речь об этом уже приводилась полностью в главе о том, кто считал нежелательным ношение оружия в праздник, и там же упоминалось, кто передал это как восходящее к Пророку (марфу). Затем составитель привёл в этой главе хадис аль-Бараа об умре аль-када в сокращённом виде, и он приведётся полностью в книге о примирении от Убайдуллаха ибн Мусы с этим же иснадом. Аль-Мизза ошибся в «Аль-Атраф», утверждая, что аль-Бухари привёл его в книге о хадже полностью, — но это не так.
18 — Глава о входе в Заповедную территорию и в Мекку без ихрама, и вошёл Ибн Умар (без ихрама)
И поистине Пророк ﷺ повелел произносить тальбию (ихлаль) лишь тому, кто намеревался совершить хадж или умру, и не упомянул этого в отношении дровосеков и прочих.
1845 — Рассказал нам Муслим: рассказал нам Вухайб: рассказал нам Ибн Тавус от своего отца от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что Пророк ﷺ установил микат для жителей Медины — Зуль-Хуляйфа, для жителей Неджда — Карн аль-Маназиль, а для жителей Йемена — Йаламлам; это (микаты) для них (для жителей этих мест) и для всякого, кто пройдёт через них, будучи не из их числа, из тех, кто намеревается совершить хадж или умру. А кто находится ближе этого, то (начинает ихрам) оттуда, где он отправился в путь, вплоть до жителей Мекки, которые (начинают ихрам) из самой Мекки.