25 — глава о хадже детей
1856 — нам передал Абу ан-Ну‘ман: нам передал Хаммад ибн Зейд от Убайдуллаха ибн Абу Язида, который сказал: я слышал Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), говорившего: «Пророк ﷺ отправил меня» или «выслал меня вперёд» с обозом ночью из Джам‘а».
1857 — нам передал Исхак: нам передал Я‘куб ибн Ибрахим: нам передал племянник Ибн Шихаба от своего дяди: мне сообщил Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба ибн Мас‘уд, что Абдуллах ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я подъехал, уже близкий к возрасту зрелости, на своей ослице, а Посланник Аллаха ﷺ стоял и совершал молитву в Мине, так что я проехал перед частью первого ряда, затем спустился с неё, она стала пастись, а я встал в ряд с людьми позади Посланника Аллаха ﷺ». Юнус передал от Ибн Шихаба со словами: «в Мине, в год прощального хаджа».
1858 — нам передал Абд ар-Рахман ибн Юнус: нам передал Хатим ибн Исма‘ил от Мухаммада ибн Юсуфа от ас-Саиба ибн Язида, который сказал: «Меня взяли в хадж вместе с Посланником Аллаха ﷺ, когда мне было семь лет».
1859 — нам передал Амр ибн Зурара: нам сообщил аль-Касим ибн Малик от аль-Джу‘айда ибн Абд ар-Рахмана, который сказал: я слышал, как Умар ибн Абд аль-Азиз сказал ас-Саибу ибн Язиду, — а его брали в хадж среди обоза Пророка ﷺ.
[Хадис 1859 — части его также в: 6712, 7330]
Его слово: «глава о хадже детей», то есть о его допустимости по установлению шариата. И, как кажется, явный хадис на эту тему не соответствует условию автора — это то, что передал Муслим по пути Курайба от Ибн Аббаса, который сказал: «Одна женщина подняла ребёнка и сказала: «О Посланник Аллаха, есть ли хадж для этого?» Он ответил: «Да, и тебе награда»». Ибн Батталь сказал: имамы, выносящие фетвы, единогласны в том, что обязанность хаджа снимается с ребёнка до достижения зрелости, однако если его берут в хадж, то это считается для него добровольным деянием по мнению большинства. Абу Ханифа сказал: его вступление в состояние ихрама недействительно, и на него не возлагается ничего за совершение чего-либо из запретов ихрама, а хадж совершается с ним только в целях обучения и приучения. Некоторые же уклонились от общего мнения и сказали: если ребёнок совершил хадж, это засчитывается ему как хадж ислама, опираясь на явный смысл слова «да» в ответ на вопрос «есть ли хадж для этого?». Ат-Тахави сказал: в этом нет доказательства для такого мнения, напротив, в этом есть доказательство против того, кто утверждает, что хадж для ребёнка не считается, ведь Ибн Аббас, передатчик хадиса, сказал: «Какой бы мальчик ни совершил хадж по воле своей семьи, а затем достиг зрелости, на нём остаётся обязанность совершить другой хадж», — и затем привёл это с достоверным иснадом.
Затем автор привёл в этой главе три хадиса. Первый из них — хадис Ибн Аббаса, который сказал: «Пророк ﷺ отправил меня с обозом» — слово «ас-сакаль» (الثقل) произносится с фатхой на «са» и «каф», допустимо и с сукуном на «каф», означает поклажу, вещи. Об этом уже говорилось в главе о том, кто отправлял вперёд слабых из своей семьи. Смысл довода здесь в том, что Ибн Аббас в то время не достиг зрелости, и по этой причине автор присоединил к этому его другой хадис, в котором прямо сказано, что он тогда уже приближался к возрасту зрелости (сновидений). Затем он пояснил через присоединённый (му‘алляк) путь передачи, что это произошло в год прощального хаджа. Об этом уже говорилось в главе о том, когда допустимо слушание ребёнка, из книги о знании, и в главе о преграде для молящегося из книги о молитве.
Его слово в этом хадисе: «нам передал Исхак» — аль-Асыли и Ибн ас-Сакан назвали его Ибн Мансуром. Этот хадис привёл также Исхак ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» от Я‘куба, а через его путь — Абу Нуайм в «Мустахрадже». Однако то, что он именно Ибн Мансур, подтверждается тем, что Ибн Рахавайх не передаёт от своих шейхов иначе как формулой «ахбарана» (сообщил нам). Присоединённый путь Юнуса вывел Муслим по пути Ибн Вахба от него, и текст его: «что он подъехал, едучи на осле, а Посланник Аллаха ﷺ молился в Мине в год прощального хаджа», — и это второй хадис.