11 - Глава о том, что Пророк ﷺ считал нежелательным опустение Медины
1887 - Рассказал нам Ибн Салям, сообщил нам аль-Фазари от Хумайда ат-Тавиля, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Бану Салима решили переселиться поближе к мечети, но Посланник Аллаха ﷺ не одобрил, чтобы Медина пустела, и сказал: «О бану Салима, разве не желаете вы, чтобы вам записывались ваши шаги?» И они остались на месте».
Его слово: «Глава о том, что Пророк ﷺ считал нежелательным опустение Медины» — здесь приведён хадис Анаса о случае с бану Салима, и речь о нём уже была изложена в главе о зачёте следов (шагов) в начале книги о молитве в собрании.
(Замечание): аль-Бухари дал заглавие с двумя обоснованиями: в разделе о молитве он озаглавил главу «зачётом следов», опираясь на слова Пророка ﷺ: «Оставайтесь на своих местах, вам будут записаны ваши следы», а здесь он озаглавил, исходя из того, что видел, опираясь на слова передатчика: «Пророк ﷺ не одобрил, чтобы Медина пустела». Как будто он ﷺ, обращаясь к ним, ограничился обоснованием, касающимся именно их, поскольку это было более действенным средством побудить их к согласию. Его слово в хадисе: (разве не желаете зачесть) — так у большинства, а в одной риваяте: (разве не желаете зачесть) без «н» в конце — опущение нуна ар-раф‘ (показателя настоящего времени) в подобных случаях — известный диалектный оборот.
12 - Глава
1888 - Рассказал нам Мусаддад от Яхьи, от Убайдуллаха ибн Умара, который сказал: рассказал мне Хубайб ибн Абд ар-Рахман от Хафса ибн Асыма, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Между моим домом и моей кафедрой — цветник из садов рая, а моя кафедра — над моим водоёмом».
1889 - Рассказал нам Убайд ибн Исмаил, рассказал нам Абу Усама от Хишама, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину, Абу Бакра и Билала охватила лихорадка. Абу Бакр, когда его охватывала лихорадка, говорил:
«Каждый человек по утрам среди своей семьи, а смерть ближе к нему, чем ремешок его сандалии».
А Билал, когда лихорадка отступала от него, поднимал голос и говорил:
«О, если бы я знал, проведу ли я хоть одну ночь в долине, вокруг которой изхир и джалиль (виды растений),
и буду ли я когда-нибудь у вод Маджанны, и покажутся ли мне Шама и Тафиль (горы возле Мекки)».
Он (Пророк ﷺ) сказал: «О Аллах, прокляни Шейбу ибн Раби‘а, Утбу ибн Раби‘а и Умайю ибн Халафа, за то, что они изгнали нас из нашей земли в землю заразы». Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, сделай для нас Медину любимой, как мы любили Мекку, или даже более того. О Аллах, благослови для нас наш са‘ и наш мудд, оздорови её для нас и перенеси её лихорадку в аль-Джухфу». Она сказала: «Мы прибыли в Медину, а она была самой заражённой землёй Аллаха». Она сказала: «И Бутхан (долина) тёк застоявшейся, — то есть стоячей, испорченной — водой».
[Хадис 1889 — его части в 3926, 5654, 5677, 6372]
1890 - Рассказал нам Яхья ибн Букайр, рассказал нам аль-Лейс от Халида ибн Язида, от Са‘ида ибн Абу Хиляля, от Зейда ибн Аслама, от его отца, от Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: «О Аллах, надели меня мученической смертью на Твоём пути, и сделай мою смерть в городе Твоего Посланника ﷺ». И сказал Ибн Зурай‘ от Рауха ибн аль-Касима, от Зейда ибн Аслама, от его отца, от Хафсы бинт Умар (да будет доволен ими Аллах), которая сказала: «Я слышала, как Умар говорил нечто подобное». И сказал Хишам от Зейда, от его отца, от Хафсы: «Я слышала, как Умар (да будет доволен им Аллах) говорил».
Его слово: «Глава» — так во всех списках, без заглавия. Она включает два хадиса и одно предание (асар), и каждое из них связано с предыдущим заглавием: хадис «Между моим домом и моей кафедрой — цветник из садов рая» содержит указание на побуждение к проживанию в Медине; хадис Аиши о случае с лихорадкой Абу Бакра и Билала содержит его мольбу ﷺ за Медину словами: «О Аллах, оздорови её», в чём также содержится указание на побуждение к проживанию в ней; а предание об Умаре, в его мольбе о том, чтобы его смерть была в ней, явно указывает на то же самое. И во всём этом есть соответствие тому, что он ﷺ не одобрял, чтобы Медина пустела, то есть становилась безлюдной.
Что касается первого хадиса о кафедре, то его слова: «Между моим домом и моей кафедрой» — так у большинства, а в риваяте одного лишь Ибн Асакира встречается «моей могилой» вместо «моим домом», и это ошибка. Ведь этот хадис уже приводился в книге о молитве, перед главой о похоронах, с этим же иснадом и словом «дом мой»; так же он приведён и в «Мусанаде» Мусаддада, шейха аль-Бухари в этом хадисе. Правда, в хадисе Са‘да ибн Абу Ваккаса у аль-Баззара с иснадом, чьи передатчики надёжны, и у ат-Табарани в хадисе Ибн Умара встречается слово «могила». На основании этого имеется в виду под «домом» в его словах «дом мой» — один из его домов, а не все они, а именно дом Аиши, где впоследствии оказалась его могила. И хадис приводится в форме: «Между кафедрой и домом Аиши — цветник из садов рая», это вывел ат-Табарани в «аль-Авсат».
Его слово: «цветник из садов рая» — то есть подобно цветнику из садов рая по ниспосланию милости и обретению счастья благодаря тому, что достигается через постоянное присутствие в кругах поминания, особенно в его эпоху ﷺ; тогда это будет сравнением без частицы сравнения. Или смысл в том, что поклонение в этом месте ведёт к раю, и тогда это будет иносказанием. Или же это следует понимать буквально, и имеется в виду, что это действительно цветник в том смысле, что само это место в будущей жизни перенесётся в рай. Это — итог того, что толковали учёные в этом хадисе, и они расположены здесь по убыванию силы толкования.
А что касается его слов: «а моя кафедра — над моим водоёмом», то есть она будет перенесена в День воскресения и установлена над водоёмом. Большинство сказало: имеется в виду именно та его кафедра, с которой он произнёс эти слова, и она будет над ним (водоёмом). Сказано также, что имеется в виду кафедра, которая будет установлена для него в День воскресения, но первое мнение более очевидно. Это подтверждается ранее приведённым хадисом Абу Са‘ида. Также это передал ат-Табарани в «аль-Кабир» от хадиса Абу Вакида аль-Лейси с возведением к Пророку: «Поистине, ножки моей кафедры — постоянные (пребывающие) в раю». Сказано также, что смысл в том, что стремление к его кафедре и присутствие возле неё для постоянства в благих делах приводит того, кто это делает, к водоёму и даёт ему пить из него. И Аллах знает лучше.
Ибн Заболя передал, что расстояние между минбаром и домом, в котором сейчас находится могила, составляет пятьдесят три локтя. Также говорят: пятьдесят четыре с одной шестой. Также говорят: пятьдесят без двух третей локтя, и сейчас оно таково; как будто оно уменьшилось, когда часть комнаты была включена в стену.
Этим хадисом обосновывают то, что Медина превосходит Мекку, поскольку в нём утверждается, что пространство между домом и минбаром — из Рая. Ведь в другом хадисе сказано: «Место в Раю величиной с лук любого из вас лучше этого мира и того, что в нём».
Ибн Хазм возразил на это, сказав, что его слово о том, что это «из Рая», является образным выражением (маджаз), ибо если бы это было буквальной истиной, то это место было бы таким, каким Аллах описал Рай: «Воистину, тебе там не придётся голодать и обнажаться». А имеется в виду лишь то, что молитва в этом месте приводит к Раю, подобно тому как о хорошем дне говорят: «Это один из дней Рая», и подобно тому, как сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Рай — под тенью мечей».
Он сказал: далее, даже если бы было доказано, что это буквальная истина, то превосходство относилось бы исключительно к этому конкретному участку. А если скажут, что то, что близко к нему, превосходнее того, что далеко, то им придётся сказать, что аль-Джухфа превосходнее Мекки, а так никто не говорит.
Что же касается хадиса Аиши, то его слово (был охвачен лихорадкой).