Разбор этого вопроса уже приводился ранее применительно к молитве.
У Ибн Хиббана в его «Сахихе» приводится хадис Абу Са‘ида, возведённый к Пророку ﷺ: «Кто постился в рамадан и знал его границы, тому это искупит то, что было прежде». А у Муслима — хадис Абу Катады: «Пост в день Арафа искупает грехи двух лет, а пост в день Ашура искупает грехи одного года». Исходя из этого, слова его: «Всякое дело — искупление, кроме поста» можно понимать так, что имеется в виду: «кроме поста — он искупление и, сверх того, увеличение награды»; и под постом, обладающим таким качеством, подразумевается тот пост, который совершён искренне, свободно от показухи и примесей, как уже разъяснялось ранее. И Аллах знает лучше.
4 — глава: «Рейян» для постящихся
1896 — сообщил нам Халид ибн Махляд: сообщил нам Сулейман ибн Биляль, сказав: рассказал мне Абу Хазим со слов Сахля (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, в раю есть врата, называемые ар-Рейян; через них в День воскресения войдут постящиеся, и никто иной через них не войдёт. Будет сказано: «Где постящиеся?» — и они встанут; никто, кроме них, через эти врата не войдёт. А когда они войдут, врата закроются, и никто более через них не войдёт».
[Хадис 1896 — см. также в 3257]
1897 — сообщил нам Ибрахим ибн аль-Мунзир, сказав: рассказал мне Ма‘н, сказав: рассказал мне Малик со слов Ибн Шихаба, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто израсходовал пару чего-либо на пути Аллаха, того позовут из врат рая: «О раб Аллаха, это благо!» Того, кто из числа людей молитвы, позовут из врат молитвы; того, кто из числа людей джихада, позовут из врат джихада; того, кто из числа людей поста, позовут из врат ар-Рейян; а того, кто из числа людей милостыни, позовут из врат милостыни». Тогда Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал: «Да будут отец мой и мать выкупом за тебя, о Посланник Аллаха! У того, кого позовут из этих врат, нет никакой нужды [входить через все]. Но неужели кто-то будет позван из всех этих врат сразу?» Он ответил: «Да, и я надеюсь, что ты будешь из их числа».
[Хадис 1897 — см. также в: 2841, 3216, 3666]
Его слово («баб» — «глава») — с танвином. («Ар-Рейян») — с фатхой на «ра» и удвоенной «йа», по образцу «фа‘лян», от корня «рийй» (утоление жажды): это имя собственное для одних из врат рая, предназначенных исключительно для входа постящихся. Здесь налицо соответствие между словом и его значением, поскольку оно образовано от «рийй» (утоление жажды), что соответствует состоянию постящихся; далее будет сказано, что вошедший через эти врата уже не испытает жажды. Аль-Куртуби сказал: упоминание об утолении жажды достаточно и без упоминания о насыщении, поскольку оно указывает на него, так как одно необходимо влечёт за собой другое. Я же скажу: или потому, что жажда тяжелее для постящегося, чем голод.
Его слово («рассказал мне Абу Хазим») — это Ибн Динар, а Сахль — это Ибн Са‘д ас-Са‘иди.
Его слово («поистине, в раю есть врата») — аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: он сказал именно «в раю», а не «у рая», чтобы дать понять, что в упомянутых вратах присутствует то же блаженство и покой, что и в самом раю, и это сильнее побуждает к стремлению туда. Я же скажу: хадис передан также с другой стороны…