Разъяснение относительно слова «фаджр» (الفجر) — оно противопоставляется высказыванию Худейфы, который сказал, что это день, за исключением того, что солнце ещё не взошло. Ответ заключается в том, что здесь нет противоречия, а это следует понимать как различие состояний, поскольку ни в одной из их риваят не содержится указания на постоянство, так что рассказ Худейфы является предшествующим. Ранее уже говорилось о том, что этот хадис относится к временам и о том, что он входит в муснад Зейда ибн Сабита или в муснад Анаса.
20 - ГЛАВА О БЛАГОСЛОВЕНИИ СУХУРА БЕЗ ОБЯЗАТЕЛЬНОСТИ
Потому что Пророк ﷺ и его сподвижники практиковали пост без сухура, и сухур не упоминался.
1922 - Муса ибн Исмаил сообщил нам, Джувейрия передала от Нафи', от Абдуллы (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ постился без прерывания, и люди тоже постились без прерывания, что было тяжело для них, и он запретил им это. Они сказали: «Ты постишься без прерывания». Он ответил: «Я не такой, как вы, я остаюсь в тени, меня кормят и поят».
1923 - Адам ибн Аби Ияс сообщил нам, Шу'ба передал от Абд аль-Азиза ибн Сухейба, что он слышал Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал, что Пророк ﷺ сказал: «Совершайте сухур, ибо в сухуре есть благословение».
Комментарий на заголовок: «Глава о благословении сухура без обязательности; потому что Пророк ﷺ и его сподвижники постились без прерывания, и сухур не упоминался» — здесь слово «не упоминался» (لم يُذْكَرْ) произносится с даммой, что указывает на построение на неизвестном, согласно мнению Кушмехани и Насфи. Зейн ибн Муннир сказал: доказательство постановления требуется только при наличии разногласий или ожидаемого разногласия. Сухур — это еда для удовлетворения желания и сохранения сил, но когда был установлен приказ о сухуре, нужно было пояснить, что он не является обязательным по своему виду. Также запрет на пост без прерывания подразумевает необходимость есть до восхода фаджра.
Далее поясняется, что запрет на пост без прерывания — это указание на разграничение между постом и разрывом поста, и он шире, чем просто запрет есть в конце ночи, поэтому сухур не является обязательным. Ибн Мунзир передал согласие на предпочтительность сухура, а Ибн Баттал отметил, что в этой главе есть упущение со стороны аль-Бухари, поскольку после этого он привёл хадис Абу Саида, где говорится: «Кто хочет поститься без прерывания, пусть постится до сухура», тем самым установив предел поста — время сухура. Комментатор говорит, что толкование решает неопределённость. Это мнение приняли многие после него, и Ибн Муннир в примечании отметил, что аль-Бухари не писал о непринятии сухура, а лишь о том, что он не является обязательным. Из запрета на пост без прерывания следует, что сухур не обязателен, и там, где Пророк ﷺ запретил пост без прерывания, это не запрет самого поста без прерывания, а наставление, объясняющее запрет из сострадания к людям, и в этом нет обязательности сухура. Поскольку запрет на пост без прерывания обусловлен нежелательностью, то противоположностью запрету нежелательности является предпочтение, следовательно, предпочтение сухура подтверждается, так сказал комментатор.
Вопрос о посте без прерывания является предметом разногласий, и у шафиитов преобладает мнение о запрете. По мнению комментатора, аль-Бухари имел в виду своим высказыванием, что Пророк ﷺ и его сподвижники постились без прерывания, ссылаясь на хадис Абу Хурайры, который будет приведён через двадцать пять глав после главы о запрете поста без прерывания, где говорится: «Он постился с ними день за днём, затем увидели луну, и он сказал: если бы он задержался, я увеличил бы вам», что указывает на то, что сухур не является обязательным, ибо если бы он был обязательным, он бы постился с ними без прерывания. Пост без прерывания подразумевает отказ от сухура, независимо от того, считается ли пост без прерывания запрещённым или нет. В дальнейшем будет рассмотрено разногласие учёных по поводу постановления поста без прерывания и хадис Ибн Омара, также относящийся к этой главе, если пожелает Аллах.
Что касается слова «азаллу» (أظلُّ) с открытым хамзой и стоящей заль, то это глагол настоящего времени от «зиллт» (ظللت), если человек действует днём. Позже будет приведён текст с выражением «абиту» (أبيت), что указывает на то, что использование «азаллу» здесь не ограничивается днём.
1923 - Адам ибн Аби Ияс сообщил нам, Шу'ба передал от Абд аль-Азиза ибн Сухейба, который сказал: я слышал Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ сказал: «Совершайте сухур».