Его слово в хадисе Анаса: «Ешьте перед рассветом (тасаххару), ибо в предрассветной трапезе (сухур) — благодать (бараках)» — читается «сухур» (سَحُور) как с фатхой на «син», так и с даммой на ней. [С даммой] потому что под благодатью подразумевается награда и воздаяние, и это соответствует форме с даммой, так как она является масдаром (отглагольным именем) со значением «принятие предрассветной трапезы». [С фатхой] потому что благодать заключается в том, что она укрепляет для соблюдения поста, придаёт бодрость и облегчает тяготы поста, и это соответствует форме с фатхой, так как в этом случае слово означает то, чем принимают предрассветную трапезу (то есть саму еду). Некоторые сказали: благодать заключается в том, что содержится в пробуждении и молении в предрассветное время. Но правильнее сказать, что благодать в предрассветной трапезе достигается через множество аспектов: следование сунне, отличие от людей Писания, укрепление сил для поклонения посредством неё, увеличение бодрости, предотвращение дурного нрава, который вызывает голод, возможность подать милостыню тому, кто просит в это время, или собраться с ним за трапезой, возможность помянуть Аллаха и обратиться с молитвой в час, когда вероятнее всего быть услышанным, а также восполнение намерения поститься для того, кто забыл о нём до того, как заснул.
Ибн Дакык аль-Ыд сказал: эта благодать может относиться к делам, касающимся будущей жизни, ибо соблюдение сунны обязывает к награде и её увеличению; а может относиться и к делам этого мира, как то укрепление тела для поста и облегчение его без вреда для постящегося. Он сказал: одной из причин, объясняющих желательность предрассветной трапезы, является отличие от людей Писания, поскольку у них это воспрещено, и это одно из обстоятельств, обусловливающих увеличение наград в будущей жизни. Он также сказал: у суфиев по вопросу о предрассветной трапезе есть рассуждение с точки зрения учёта смысла (хикма) поста, заключающегося в подавлении вожделения чрева и полового органа, а предрассветная трапеза может этому противоречить. Он сказал: правильнее сказать, что то, что превышает меру настолько, что эта мудрость полностью исчезает, не является желательным — подобно тому, что делают избалованные роскошью люди в изысканности блюд и обилии приготовлений к ним; а то, что помимо этого, различается по степеням.
(Дополнение): предрассветная трапеза считается состоявшейся при принятии наименьшего количества еды или питья. Этот хадис привёл Ахмад из хадиса Абу Саида аль-Худри в такой формулировке: «Предрассветная трапеза — благодать, не оставляйте её, даже если кто-то из вас выпьет лишь глоток воды, ибо Аллах и Его ангелы благословляют тех, кто принимает предрассветную трапезу». А у Саида ибн Мансура через другой, обрывающийся (мурсаль) путь передачи: «Ешьте перед рассветом, хотя бы кусок».
21 — Глава: если человек намеревался поститься днём
Умм ад-Дарда сказала: Абу ад-Дарда обычно говорил: «Есть у вас еда?» Если мы говорили: «Нет», он говорил: «Тогда я пощусь этот свой день». Так же поступали Абу Тальха, Абу Хурайра, Ибн Аббас и Хузайфа (да будет доволен ими Аллах).
1924 — Передал нам Абу Асим от Язида ибн Абу Убайда, от Салямы ибн аль-Аква (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ послал человека объявить среди людей в день Ашура: «Кто поел, пусть завершит [пост] или пусть постится, а кто не поел, пусть не ест».
[Хадис 1924 — его части также в: 2007, 7265]
Его слово («глава: если человек намеревался поститься днём») — то есть действителен ли такой пост безусловно, или нет? Учёные разошлись в этом: некоторые из них различали между обязательным и добровольным постом, а некоторые ограничили допустимость [намерения днём] для добровольного поста временем до полудня. Разъяснение этого будет приведено далее.
Его слово («Умм ад-Дарда сказала: Абу ад-Дарда обычно говорил: «Есть у вас еда?» Если мы говорили: «Нет», он говорил: «Тогда я пощусь этот свой день»») — привёл этот риваят полностью Ибн Абу Шейба через путь передачи от Абу Кыляба от Умм ад-Дарда, которая сказала: «Абу ад-Дарда иногда приходил к нам утром, в час зухи, и просил обед; если у нас его не оказывалось, он говорил: «Тогда я пощусь»». А Абд ар-Раззак передал от Мамара, от аз-Зухри, от Абу Идриса, а также от Айюба, от Абу Кыляба, от Умм ад-Дарда, а также от Мамара, от Катады: что Абу ад-Дарда, когда наступало утро, просил у своей семьи обед, и если его не оказывалось, говорил: «Я пощусь». А от Ибн Джурайджа, от Атаа, от Умм ад-Дарда, от Абу ад-Дарда: что он приходил к своей семье, когда наступала середина дня, и далее приведено подобное же. И через путь передачи Шахра ибн Хаушаба, от Умм ад-Дарда, от Абу ад-Дарда: что он иногда просил обед и не находил его, и тогда обязывал себя постом на этот день.
Его слово («так же поступали Абу Тальха, Абу Хурайра, Ибн Аббас и Хузайфа») — что касается сообщения от Абу Тальхи, то его привёл полностью Абд ар-Раззак через путь передачи от Катады, а Ибн Абу Шейба — через путь передачи от Хумайда, оба от Анаса. В формулировке Катады: Абу Тальха приходил к своей семье и говорил: «Есть ли обед?» Если они говорили: «Нет», он постился этот свой день. Катада сказал: так же поступал Муаз ибн Джабаль. А в формулировке Хумайда — подобное же, с добавлением: «а если у них было, он завтракал», без упоминания истории о Муазе. Что касается сообщения от Абу Хурайры, то его привёл полностью аль-Байхаки через путь передачи от Ибн Абу Зиба, от Хамзы, от Яхьи, от Саида ибн аль-Мусаййиба, который сказал: «Я видел, как Абу Хурайра обходил рынок, а затем приходил к своей семье и говорил: «Есть у вас что-нибудь?» Если они говорили: «Нет», он говорил: «Тогда я пощусь»». Передал это же и Абд ар-Раззак через другой иснад, в котором есть разрыв: что Абу Хурайра и Абу Тальха [поступали так], — и далее в том же смысле.
Что же касается асара Ибн Аббаса, то ат-Тахави передал его в виде связного иснада через Амра ибн Абу Амра, от Икримы, от Ибн Аббаса, что тот встречал утро, доходя до полудня, а затем говорил: «Клянусь Аллахом, я встретил это утро, не намереваясь поститься, и не ел никакой пищи и не пил с сегодняшнего дня, и непременно буду поститься сегодня».
Что же касается асара Хузайфы, то Абд ар-Раззак и Ибн Абу Шейба передали его в виде связного иснада через Саада ибн Убайду от Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулами, который сказал: Хузайфа сказал: «Кому вздумается поститься после того, как солнце склонится с зенита, пусть постится». А в риваяте Ибн Абу Шейбы: Хузайфе вздумалось поститься после того, как солнце склонилось с зенита, и он постился.
Пришло нечто подобное тому, что мы упомянули, от Абу ад-Дарды, возведённое к Пророку в хадисе Аиши, который вывел Муслим и авторы «Сунан» через Тальху ибн Яхью ибн Тальху от его тётки Аиши бинт Тальха. А в одном из его риваятов: «Рассказала мне Аиша бинт Тальха от Аиши, матери правоверных, которая сказала: «Однажды Посланник Аллаха ﷺ вошёл ко мне и сказал: «Есть ли у вас что-нибудь?» Мы сказали: «Нет». Он сказал: «Тогда я пощусь»» — и далее хадис». Его же передали ан-Насаи и ат-Таялиси через Симака от Икримы от Аиши подобным образом, но ан-Насаи не назвал Икриму по имени.
Ан-Навави сказал: «В этом хадисе — довод для большинства (учёных) о том, что пост-нафиля допустим с намерением, (принятым) днём до полудня». Другие же истолковали это так, что его вопрос «Есть ли у вас что-нибудь?» объясняется тем, что он уже намеревался поститься ещё с ночи, но затем ослаб и по этой причине захотел разговеться. Ан-Навави сказал: «Это — испорченное толкование и натянутая натяжка».
Ибн аль-Мунзир сказал: разошлись во мнениях относительно того, кто встретил утро, намереваясь разговляться, а затем ему вздумалось поститься добровольно. Одна группа сказала: ему дозволено поститься, когда бы ему ни вздумалось, — и он упомянул тех, кто уже был назван (ранее), добавив Ибн Масуда, Абу Айюба и других, и привёл это со своими иснадами к ним. Он сказал: этого мнения придерживались аш-Шафии и Ахмад. Он сказал: а Ибн Умар сказал: «Он не постится добровольно, пока не примет твёрдое решение ещё с ночи или не поест сухур». А Малик сказал относительно добровольного поста: он не постится, кроме как приняв намерение с ночи, — за исключением того, кто постится непрерывно чередой, тому не нужно принимать намерение с ночи. А сторонники раъй сказали: кто встретил утро, разговевшись, а затем ему вздумалось поститься до полудня, — это ему засчитывается; а если это вздумалось ему после полудня, то не засчитывается.
Я говорю: это — наиболее достоверное мнение у шафиитов, а то, что передал Ибн аль-Мунзир от аш-Шафии о безусловной допустимости, будь то до полудня или после него, — это одно из двух мнений аш-Шафии, а то, что он ясно установил в большинстве своих книг, — это разграничение (между до и после полудня). А известное мнение от Малика, аль-Лейса и Ибн Абу Зиба таково, что добровольный пост действителен только с намерением, (принятым) с ночи.
Его слово (от Салямы ибн аль-Аква): в риваяте Яхьи — а это аль-Каттан — от Языда ибн Абу Убайда: «Рассказал нам Саляма ибн аль-Аква», как это придёт далее в хадисе-ахаде.
Его слово (что Пророк ﷺ послал человека возвестить среди людей): в риваяте Яхьи: «Он сказал человеку из племени Аслям: «Возвести среди своего народа»». А имя этого человека — Хинд ибн Асма ибн Харитха аль-Аслями; ему, его отцу и его дяде Хинду ибн Харитхе присуще сподвижничество (сухба). Его хадис вывели Ахмад и Ибн Абу Хайсама через Ибн Исхака: «Рассказал мне Абдуллах ибн Абу Бакр от Хабиба ибн Хинда ибн Асмы аль-Аслями, от его отца, который сказал: «Пророк ﷺ послал меня к моему народу из племени Аслям и сказал: «Вели своему народу поститься в этот день, день Ашура; а кого из них ты застанешь уже поевшим в начале дня, пусть тот постится до конца его»»». Ахмад также передал через Абд ар-Рахмана ибн Хармалу от Яхьи ибн Хинда, который сказал: «А Хинд был из числа участников Худайбии, а его брат — тот, кого Посланник Аллаха ﷺ послал велеть своему народу поститься в день Ашура». Он сказал: «Рассказал мне Яхья ибн Хинд от Асмы ибн Харитхи, что Посланник Аллаха ﷺ послал его и сказал: «Вели своему народу поститься в этот день»». Он сказал: «Что ты думаешь, если я застану их уже поевшими?» Он сказал: «Пусть завершат остаток своего дня (постом)».
Я говорю: возможно, что каждый из Асмы и его сына Хинда был послан с этим (поручением), а возможно, что в первом риваяте деда назвали именем отца, так что хадис оказывается из риваята Хабиба ибн Хинда от его деда Асмы, и тогда оба риваята сходятся воедино. А Аллах знает лучше.
Этим хадисом Салямы приводится довод в пользу действительности поста для того, кто не сделал намерение с ночи, будь то рамадан или иной пост, поскольку он ﷺ приказал поститься в течение дня, что указывает на то, что намерение не является обязательным условием с ночи. На это отвечают, что это зависит от того, был ли пост ашуры обязательным. Из мнений учёных предпочтительнее то, что он не был обязательным (фард); а если предположить, что он был обязательным, то он, без сомнения, был отменён — а значит, отменено и его положение, и его условия, о чём свидетельствует его слово: «а кто поел, пусть завершит [пост]». А тот, кто не считает намерение с ночи условием, не признаёт действительным пост того, кто поел днём. Ибн Хабиб из маликитов прямо заявил, что отказ от предварительного намерения (табйит) для поста ашуры — это одна из особенностей ашуры. А если предположить, что его положение сохраняется, то приказ воздерживаться не обязательно влечёт за собой засчитывание поста: возможно, что он приказал воздерживаться из уважения к времени, подобно тому, как приказывают тому, кто вернулся из путешествия днём в рамадане, и подобно тому, как приказывают тому, кто разговелся в «день сомнения», а затем увидел молодой месяц. Всё это не противоречит тому, что им было велено восполнить пост (када). Более того, это прямо передано в хадисе, который приводят Абу Дауд и ан-Насаи через путь Катады от Абд ар-Рахмана ибн Салямы от его дяди, что [племя] Аслям пришло к Пророку ﷺ, и он сказал: «Постились ли вы в этот ваш день?» Они ответили: «Нет». Он сказал: «Так завершите остаток вашего дня и восполните его [позже]». А если предположить, что этот хадис о приказе восполнения не является достоверным, то это ещё не означает, что восполнение обязательно отменяется, поскольку тот, кто не застал день целиком, не обязан восполнять его, подобно тому, кто достиг совершеннолетия или принял ислам в течение дня.
Большинство же (джумхур) в качестве довода за обязательность намерения на пост с ночи приводят то, что передали составители «Сунан» из хадиса Абдуллаха ибн Умара от его сестры Хафсы, что Пророк ﷺ сказал: «Кто не сделал намерение на пост с ночи, у того нет поста» — таков вариант формулировки ан-Насаи; а у Абу Дауда и ат-Тирмизи: «Кто не собрал твёрдого намерения на пост до рассвета, у того нет поста». Разошлись во мнениях относительно того, является ли этот хадис возведённым (марфу') к Пророку ﷺ или остановленным (мавкуф) на сподвижнике. Ат-Тирмизи и ан-Насаи отдали предпочтение варианту «мавкуф», причём ан-Насаи подробно разобрал пути его передачи. Ат-Тирмизи в «Иляль» передал от аль-Бухари, что тот также отдавал предпочтение варианту «мавкуф».
Однако группа имамов действовала по внешнему смыслу иснада и признала упомянутый хадис достоверным; среди них — Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким и Ибн Хазм. Ад-Даракутни привёл для него ещё один путь передачи и сказал: «Его передатчики — надёжные (сика)». Далёким от истины является мнение тех ханафитов, кто ограничил действие этого правила лишь постом восполнения (када) и обетным постом (назр); ещё более далёким от истины — различие, которое проводит ат-Тахави между обязательным постом в определённый день, как ашура (для которого намерение днём достаточно), и обязательным постом не в определённый день, как рамадан (для которого намерение действительно только с ночи), а также добровольным постом (для которого намерение достаточно и ночью, и днём). Имам аль-Харамайн опроверг это, назвав такое рассуждение слабым и не имеющим основы. Ибн Кудама сказал: «По мнению большинства, намерение в рамадане учитывается для каждого дня отдельно; а от Ахмада передаётся, что достаточно одного намерения на весь месяц» — таково же мнение Малика и Исхака. Зуфар же сказал: пост рамадана действителен для здорового, находящегося дома (мукима) человека и без намерения вовсе; этого же мнения придерживались Ата и Муджахид. Зуфар обосновывал это тем, что в рамадане не может быть действительным никакой иной пост, кроме поста самого рамадана, в силу его определённости (та'айюн), а потому он не нуждается в намерении, ведь само время служит для него мерилом, и невозможно представить в один день иной пост, кроме одного определённого.
Абу Бакр ар-Рази сказал: тому, кто придерживается этого мнения, необходимо было бы также признать действительным пост человека, впавшего в обморок в рамадане, если он не ел и не пил, поскольку воздержание (имсак) имело место без намерения; он сказал: если бы кто-то принял это следствие, оно было бы сочтено предосудительным. Другой учёный сказал: из этого следовало бы также, что тот, кто отложил молитву до тех пор, пока от её времени не осталось ровно столько, сколько требуется на её совершение, а затем совершил её как добровольную (нафль), — что такая молитва засчиталась бы ему за обязательную (фард).
Ибн Хазм же привёл в довод хадис Салямы на то, что тот, для кого весть о наступлении новолуния рамадана подтвердилась днём, вправе восполнить намерение в этот момент, и оно будет засчитано; и он построил это на том, что пост ашуры первоначально был обязательным, и им было велено воздерживаться в течение дня.