Уже было сказано о хадисе Умм Салама в книге о менструации, и здесь целью является её слова: «Он целовал её, будучи в посту». Мы уже приводили свидетельство из риваята от Умара ибн Аби Салама в главе, предшествующей этой. А ан-Навави сказал: поцелуй во время поста не является запретным для того, кто не возбуждает свою похоть, но предпочтительнее воздержаться от него; а для того, кто возбуждает свою похоть, поцелуй является запретным для него по наиболее достоверному мнению. Сказано также, что это нежелательно (макрух). Ибн Вахб передал от Малика разрешение на поцелуи в нафле (добровольных молитвах), не в обязательных. Ан-Навави отметил, что нет разногласий в том, что поцелуй не нарушает пост, если только он не вызывает выделения (слюны). (Примечание): Абу Дауд передал единственным путём от Мисда’ ибн Яхья от Аиши, что Пророк ﷺ целовал её и сосал её язык, но его иснад слаб, и если он достоверен, то это следует понимать как для того, кто не проглатывал слюну, смешанную со слюной жены. И Аллах знает лучше.
Глава 25 — О купании постящегося. Ибн Умар ﷺ намочил одежду и бросил её на себя, будучи в посту. Аш-Ша’би вошёл в баню, будучи в посту. Ибн Аббас сказал: нет вреда, если посуда или что-либо намокнет. Аль-Хасан сказал: нет вреда в полоскании рта и охлаждении для постящегося. Ибн Мас’уд сказал: если кто-то из вас постится, пусть утром натирается маслом. Анас сказал: у меня есть зубная щётка (абзан), которой я пользуюсь в посту.
От Пророка ﷺ передаётся, что он пользовался зубной щёткой (стяком), будучи в посту. Ибн Умар сказал: он пользовался ею в начале и в конце дня, не проглатывая слюну. Ата сказал: если он проглотит слюну, я не говорю, что это нарушает пост. Ибн Сирин сказал: нет вреда в использовании влажной зубной щётки, хотя у неё есть вкус, но и вода имеет вкус, и вы полощете ею рот.
Анас, аль-Хасан и Ибрахим не видели вреда в использовании кохля (краски для глаз) для постящегося.
1930 — Ахмад ибн Салих передал от Ибн Вахба, от Юнуса, от Ибн Шихаба, от Урвы и Абу Бакра, что Аиша رضي الله عنها сказала: Пророк ﷺ начинал пост, будучи в состоянии джанаба (ритуальной нечистоты) от полового акта, не от семяизвержения, и совершал омовение, а затем постился.
1931 — Исмаил передал, что Малик рассказал от Сумайя, раба Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама ибн аль-Мугейры, что он слышал Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, когда он сказал: «Я и мой отец ходили с ним, и мы пришли к Аише رضي الله عنها, и она свидетельствовала, что Посланник Аллаха ﷺ начинал пост, будучи в состоянии джанаба от полового акта, не от семяизвержения».
1932 — Затем мы пришли к Умм Саламе, и она сказала то же самое.
Его слова: «Глава о купании постящегося» — то есть разъяснение дозволенности этого. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: «Он употребил слово «купание» (اغتسال) в общем смысле, чтобы включить в него как обязательные, так и рекомендуемые и дозволенные омовения, и, кажется, он намекает на слабость того, что передавалось от Али о запрете входить постящему в баню». Это передал Абдурраззак, и в его иснаде есть слабость. Ханафиты приняли это и не одобряли купание для постящегося.
Его слова: «Ибн Умар намочил одежду и бросил её на себя, будучи в посту» — в риваяте аль-Кушмейхани говорится, что он бросил её на себя, и это связал автор с историей, и Ибн Аби Шейба передал от Абдуллы ибн Аби Усмана, что он видел Ибн Умара, делающего это. Это уместно в переводе, поскольку намокание одежды, если оно длится на теле до высыхания, приравнивается к натиранию (дальк).