Передал Абу Дауд от пути Яхьи ибн Исы от аль-Амаша, что он сказал: «Я не видел никого из наших сподвижников, кто бы возражал против использования кохля (краски для глаз) постящимся, и Ибрагим разрешал постящемуся использовать кохль с терпением». Также передал Ибн Абу Шейба от Хафса от аль-Амаша от Ибрагима, что он сказал: «Нет вреда в использовании кохля постящемуся, если он не почувствует его вкус».
Затем автор привел хадис Аиши, что Пророк ﷺ совершал омовение после рассвета и постился, а также привел его из ее же хадиса и хадиса Умм Салямы, что совпадает с тем, что было переведено ранее. Об этом уже было сказано подробно в двух предыдущих главах, хвала Аллаху.
Глава 26 — Постящийся, если он случайно ел или пил.
Ата сказал: если он сморкался и вода попала в горло, нет вреда, если он не мог удержать это.
Аль-Хасан сказал: если в горло попадет муха, то это не нарушает пост.
Аль-Хасан и Муджахид сказали: если он вступил в половой контакт, забывшись, то это не нарушает пост.
Передал Абдан, сообщил нам Язид ибн Зурей', передал Хишам, передал Ибн Сирин от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Если он забыл и ел или пил, пусть завершит свой пост, ведь Аллах лишь накормил и напоил его».
Слово (глава) «Постящийся, если он случайно ел или пил» означает: должен ли он восполнить пост или нет? Это предмет широко распространенного разногласия. Большинство ученых считают, что восполнение не обязательно, а по мнению Малика пост недействителен и требуется восполнение. Ияд сказал, что это мнение известно о нем, и оно совпадает с мнением его учителя Раби'а и всех сподвижников Малика, но они различали между обязательным и добровольным постом. Давуди сказал: возможно, что Малика не достиг этот хадис или он исходил из облегчения в снятии греха.
Слова: «Ата сказал: если он сморкался и вода попала в горло, нет вреда, если он не мог удержать» — то есть, если он не мог удержать воду, и она попала в горло, то нет вреда. Если же он мог удержать воду, но не удержал, и она попала в горло, то он нарушил пост. Это встречается в передаче Абу Зара и ан-Насфи: нет вреда, если он не мог удержать, с опровержением. Это в целом объяснение к слову «нет вреда». Этот передача дошла до Абдурраззака от Ибн Джурейджа. Я спросил Ату: «Человек сморкается, и вода попадает в горло». Он ответил: «Нет вреда». Так сказал Абдурраззак и Ма'мар от Катаде. Ибн Абу Шейба передал от Махлада от Ибн Абу Джурейджа, что человек сказал Ате: «Я полоскаю рот, и вода попадает в горло». Он ответил: «Нет вреда, если он не мог удержать». Это усиливает передачу Абу Зара и ан-Насфи.
Слова: «Аль-Хасан сказал: если в горло попадет муха, то это не нарушает пост» — эту передачу передал Ибн Абу Шейба от пути Ибн Абу Наджих от Муджахида от Ибн Аббаса о человеке, в горло которого попала муха во время поста, он сказал: «Он не нарушает пост». Также от Вакия от Раби'а от аль-Хасана: «Он не нарушает пост». Связь этих двух передатей с переводом объясняется тем, что человек, над которым властвует попадание воды или мухи в горло, не имеет выбора в этом, подобно забывшемуся. Ибн аль-Мунир в комментарии сказал, что включение «властвующего» в перевод забывшегося связано с их общим отсутствием намерения и выбора. Ибн аль-Мунзир передал согласие на то, что если в горло постящегося попадет муха, то это не нарушает пост, но другие передали от Ашхаба, что он сказал: «Мне приятнее, чтобы он восполнил пост». Это передал Ибн ат-Тин.
Зайн ибн аль-Мунир сказал, что попадание мухи является более принудительным и без выбора, чем попадание воды, потому что муха входит сама, в отличие от вдыхания и полоскания, которые вызываются самим человеком. Ибрагим различал между тем, кто помнил о своем посте во время полоскания и обязан восполнить пост, и забывшимся, который не обязан. От аш-Ша'би сказано: если это касается молитвы, то восполнение не требуется, иначе требуется.
Слова: «Аль-Хасан и Муджахид: если он вступил в половой контакт, забывшись, то это не нарушает пост» — эти два предания передал Абдурраззак, сказав: «Сообщил нам Ибн Джурейдж от Ибн Абу Наджиха от Муджахида, что если человек вступил в половой контакт со своей женой, забывшись, во время Рамадана, то на нем нет греха». От ас-Саври от человека от аль-Хасана сказано: «Это подобно тому, кто ел или пил забывшись». Этот хадис соответствует упомянутому, и также передано от Ибн Джурейджа, что он спросил Ату о человеке, который вступил в половой контакт со своей женой забывшись в Рамадан, и он ответил: «Он не нарушает пост». Это мнение поддержали аль-Авзаи, аль-Лейс, Малик и Ахмад, который является одним из двух мнений шафиитов. Они различали между едой и половым контактом. От Ахмада в известном передаче: требуется искупление (каффара) также. Их довод — различие состояния человека, вступающего в половой контакт забывшись, от того, кто ел, и некоторые шафииты приравнивают к нему того, кто много ел, чтобы избежать забывания.
Ибн Дакик аль-Ид сказал: Малик считал обязательным восполнение поста для того, кто ел или пил забывшись, и это аналогия, поскольку пост — это обязательный столп, и правило, что забывание не влияет на обязательства. Он сказал: основа тех, кто не требует восполнения, — хадис Абу Хурайры, потому что он повелел завершать пост и назвал того, кто завершает пост, и очевидно, что он понимает под постом его шариатское значение и придерживается этого, пока не появится доказательство, что под постом здесь имеется в виду его лингвистическое значение. Кажется, он указывает этим на слова Ибн аль-Касара: смысл слов «пусть завершит пост» — это тот, который начал пост, и в них нет отрицания необходимости восполнения. Он сказал: слова «ведь Аллах лишь накормил и напоил его» служат доказательством правильности поста, поскольку указывают, что действие, исходящее от него, лишено добавления к нему, если бы он нарушил пост, то к нему было бы добавлено соответствующее постановление. Он сказал: привязка постановления к еде и питью относится к большинству, потому что забывание полового контакта редкость по сравнению с ними, и упоминание большинства не подразумевает исключения. В этом вопросе расходятся мнения тех, кто считает, что еда забывшегося не требует восполнения, и тех, кто спорит, нужно ли при восполнении делать искупление, хотя они согласны, что еда забывшегося не требует искупления. Вся дискуссия связана с различием состояния человека, вступающего в половой контакт забывшись, и того, кто ел. Тот, кто хочет приравнять половой контакт к тому, что прямо упомянуто, должен использовать аналогию, а аналогия при наличии различия невозможна, если не докажет, что различающее описание отменено.
Некоторые шафииты отвечают, что отсутствие обязательства восполнения при половом контакте основано на общем высказывании в некоторых путях хадиса «кто нарушил пост в месяц Рамадан», поскольку нарушение поста шире, чем еда, питье или половой контакт, и еда и питье упомянуты отдельно в другом пути из-за их частоты и невозможности обходиться без них.
Слово «Хишам» — это аль-Дастувай.
Слова «Если забыл и ел» — в передаче Муслима от пути Исмаила от Хишама: кто забыл и ел во время поста. У автора есть передача в разделе об обете от пути Ауфа от Ибн Сирина: кто ел забывшись во время поста. У Абу Дауда от пути Хабиба ибн аш-Шахида и Айюба от Ибн Сирина от Абу Хурайры: пришел человек и сказал: «О Посланник Аллаха, я ел и пил забывшись, будучи в посте». Этот человек — Абу Хурайра, передавший хадис. Это передал Даркутни с слабым иснадом.
Слова «пусть завершит пост» — в передаче ат-Тирмизи от пути Катаде от Ибн Сирина: пусть не прерывает пост.
Слова «ведь Аллах лишь накормил и напоил его»...