Его слово: («глава о скорейшем разговлении»). Ибн Абд аль-Барр сказал: хадисы о скорейшем разговлении и об отсрочке сухура достоверны и многочисленны (мутаватир). У Абд ар-Раззака и других приводится с достоверным иснадом от Амра ибн Маймуна аль-Авди, что он сказал: «Сподвижники Мухаммада ﷺ были самыми быстрыми из людей в разговлении и самыми медлительными в сухуре».
Его слово: («от Абу Хазима») — это Ибн Динар.
Его слово: («люди не перестанут быть в благе») — в хадисе Абу Хурайры сказано: «религия не перестанет быть явной», а явность религии непременно влечёт за собой постоянство блага.
Его слово: («пока они спешат с разговлением») — Абу Зарр добавил в своём хадисе: «и отсрочивают сухур», — вывел это Ахмад. «Ма» здесь — обстоятельственное (ظرفية), то есть на протяжении того времени, пока они совершают это, следуя сунне, останавливаясь у её границ и не позволяя своим умам излишествовать в том, что меняет её основы. Абу Хурайра добавил в своём хадисе: «потому что иудеи и христиане отсрочивают это» — вывели Абу Давуд, Ибн Хузайма и другие. А отсрочка людей Писания имеет определённый предел — появление звезды. Ибн Хиббан и аль-Хаким передали также от Сахля в такой формулировке: «моя община не перестанет быть на моей сунне, пока не станет ждать со своим разговлением появления звёзд» — в этом разъяснена причина этого. Аль-Мухаллаб сказал: мудрость в этом заключается в том, чтобы не прибавлять к дню от ночи, а также в том, что это более удобно для постящегося и придаёт ему больше сил для поклонения. Учёные согласны, что это применимо, когда достоверно установлен заход солнца — либо через непосредственное наблюдение, либо через сообщение двух справедливых свидетелей, а по более предпочтительному мнению — даже одного справедливого свидетеля. Ибн Дакык аль-Ид сказал: в этом хадисе — возражение шиитам, которые отсрочивают разговление до появления звёзд, и, возможно, именно в этом причина наличия блага в скорейшем разговлении, ибо тот, кто отсрочивает его, впадает в действие, противоречащее сунне. Конец цитаты.
Однако упомянутое ранее добавление у Абу Давуда более достойно того, чтобы считаться причиной этого хадиса, ведь шииты не существовали во времена, когда Пророк ﷺ произносил это. Аш-Шафии сказал в «аль-Умм»: скорейшее разговление желательно (мустахаб), а отсрочка его не является нежелательной (макрух), кроме как для того, кто делает это намеренно и считает в этом достоинство. Из этого следует, что отсрочка не является безусловно нежелательной, и это верно, поскольку из того, что нечто желательно, не следует, что противоположное ему безусловно нежелательно. Некоторые из маликитов использовали этот хадис как доказательство неодобрения желательности шести дней Шавваля, чтобы невежда не подумал, что они присоединяются к Рамадану, но это слабый аргумент, и разница между этими случаями очевидна.
(Замечание): к числу отвратительных новшеств, введённых в это время, относится совершение второго азана перед фаджром примерно на треть часа раньше в Рамадане и тушение светильников, установленных как знак запрета еды и питья для желающего постящегося, — утверждая, будто тот, кто это ввёл, делает это из осторожности в поклонении, хотя об этом известно лишь немногим из людей. Это привело их к тому, что они стали произносить азан лишь спустя некоторое время после захода солнца, якобы для обеспечения времени, — так они отсрочили разговление и поспешили с сухуром, противореча сунне. Поэтому благо у них уменьшилось, а зло умножилось. Аллах — помощник.
Его слово: («передал нам Абу Бакр») — это Ибн Аййаш, от Сулеймана — это Абу Исхак аш-Шайбани. Разговор о хадисе Ибн Абу Авфы уже был приведён ранее.
46 — Глава: если разговелся в Рамадан, а затем взошло солнце
1959 — Передал мне Абдуллах ибн Абу Шайба, передал нам Абу Усама, от Хишама ибн Урвы, от Фатимы, от Асмы бинт Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен ею Аллах), она сказала: «Мы разговелись во времена Пророка ﷺ в пасмурный день, а затем взошло солнце». Хишаму сказали: «Было ли им велено возместить пост?» Он сказал: «Не обойтись без возмещения». А Ма‘мар сказал: «Я слышал, как Хишам говорил: не знаю, возместили они или нет».
Его слово: («глава: если разговелся в Рамадан») — то есть полагая, что солнце зашло, («а затем взошло солнце») — то есть речь о том, обязано ли ему возмещать этот день или нет.