В обоих хадисах этой главы содержится указание на желательность добровольного поста в каждый месяц, а также на то, что добровольный пост общего характера не привязан к определённому времени, кроме тех дней, в которые он запрещён. Кроме того, из них следует, что пророк ﷺ не постился постоянно и не проводил всю ночь в молитве, — как если бы он оставил это для того, чтобы ему не подражали в этом, ведь это было бы тяжело для общины, хотя ему и была дана такая сила, что если бы он взял это на себя постоянно, то смог бы это выдержать. Однако он избрал в поклонении средний путь: постился и прерывал пост, вставал на молитву и спал. На это указал аль-Мухаллаб. А в хадисе Ибн Аббаса содержится указание на то, что клятва в отношении чего-либо приносится, даже если рядом нет того, кто бы это отрицал, — ради усиления утверждения в душе слушающего.
54 — глава о праве гостя в отношении поста
1974 — рассказал нам Исхак, сообщил нам Харун ибн Исмаил, рассказал нам Али, рассказал нам Йахья, сказал: рассказал мне Абу Салама, сказал: рассказал мне Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас (да будет доволен им Аллах), сказал: пришёл ко мне посланник Аллаха ﷺ, — и он привёл хадис, то есть: «Поистине, у твоего гостя есть право на тебя, и у твоей жены есть право на тебя». Я сказал: «А что такое пост Давуда?» Он сказал: «Половина времени».
Его слово («глава о праве гостя в отношении поста»): аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: если бы он сказал «право гостя в отношении разговения», это было бы яснее, однако из этого не понималось бы указание именно на пост, и пришлось бы добавить слово «от поста». А то заглавие, которое он дал, — короче и лаконичнее.
Его слово («рассказал нам Исхак»): Абу Али аль-Джаяни сказал: этот Исхак ни у кого из них не назван по отцу.
Я говорю: однако Абу Нуайм в «Мустахрадже» решительно утверждает, что это Ибн Рахавайх, поскольку он привёл этот хадис из его «Муснада», а затем сказал: «Его вывел аль-Бухари от Исхака». Это подтверждается и тем, что Ибн Рахавайх в передаче от своих шейхов использует только форму «сообщил нам» (ахбарана), и здесь так же. А Харун ибн Исмаил, его шейх, — это аль-Хаззаз, который был правдивым торговцем; у аль-Бухари от него нет ничего, кроме этого хадиса и ещё одного хадиса о ‘итикафе, причём оба они переданы им от Али ибн аль-Мубарака, и каждый из этих двух хадисов аль-Бухари привёл также не через этот путь. А Йахья — это Ибн Аби Касир.
Его слово («пришёл к посланнику Аллаха ﷺ, и он привёл хадис»): так он привёл его в сокращённом виде, и аль-Бухари разъяснил, что имеется в виду, своими словами: «то есть: поистине, у твоего гостя есть право на тебя» — и до конца того, что упомянуто из хадиса. Это соответствует манере аль-Бухари допускать сокращение хадиса. Он привёл этот хадис в следующей главе через путь аль-Авзаи, и привёл его в книге о благонравии через путь Хусайна аль-Муаллима — оба от Йахьи ибн Аби Касира. Также он привёл его недалеко от этого места через путь аз-Зухри от Абу Саламы и Саида ибн аль-Мусайиба, и через путь Абу аль-Аббаса аль-Амы двумя способами, и через путь Муджахида и Абу аль-Малиха — все они от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, приводя хадис как полностью, так и в сокращении. Также его передала группа куфийцев, басрийцев и шамийцев от Абдуллаха ибн Амра полностью и сокращённо: одни из них ограничились рассказом о молитве, другие — рассказом о посте, а третьи привели весь рассказ целиком. Я не встретил, чтобы кто-либо из египтян передавал его от него, несмотря на обильность их передач от него. Я расскажу об этом подробнее в следующей главе и отмечу, какая дополнительная польза содержится в риваяте каждого из них, помимо того, что уже было разъяснено в главах о ночной молитве (тахаджжуд). А то, что касается права гостя, будет приведено далее в книге о благонравии, если Аллах Всевышний пожелает, и на Него упование.
55 — глава о праве тела в отношении поста
1975 — рассказал нам Ибн Мукатиль, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам аль-Авзаи, сказал: рассказал мне Йахья ибн Аби Касир, сказал: рассказал мне...