В обоих хадисах главы содержится указание на желательность добровольного поста в каждом месяце, а также на то, что добровольный пост, взятый без указания времени, не ограничивается каким-либо определённым периодом, кроме тех дней, в которые он запрещён. Также в них указано, что он ﷺ не постился всё время и не проводил в молитве всю ночь целиком, и, как кажется, он оставлял это для того, чтобы ему не подражали и это не оказалось тяжким для общины, хотя ему и была дана такая сила, что если бы он взял это на себя постоянно, то смог бы это выдержать. Однако он избрал в поклонении средний путь: постился и прерывал пост, вставал на молитву ночью и спал. На это указал аль-Мухалляб.
В хадисе Ибн Аббаса содержится указание на то, что можно клясться в чём-либо, даже если рядом нет никого, кто бы это отрицал, — ради усиления утверждения этого в душе слушающего.
54 — глава о праве гостя в отношении поста
1974 — рассказал нам Исхак, сообщил нам Харун ибн Исмаил, рассказал нам Али, рассказал нам Йахья, сказал: рассказал мне Абу Салама, сказал: рассказал мне Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас (да будет доволен им Аллах), сказал: ко мне вошёл Посланник Аллаха ﷺ — и он привёл хадис, то есть: «поистине, у твоего гостя есть на тебя право, и у твоей супруги есть на тебя право». Я сказал: а что такое пост Давуда? Он сказал: «половина времени».
Его слово («глава о праве гостя в отношении поста»): аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: если бы он сказал «право гостя в отношении разговения», это было бы яснее, но из этого не понималось бы указание именно на пост, и потребовалось бы сказать «от поста». А то заглавие, что он дал, — короче и точнее.
Его слово («рассказал нам Исхак»): Абу Али аль-Джаяни сказал: этот Исхак ни у кого из них не назван по родословной.
Я говорю: однако Абу Нуайм в «Мустахрадже» определённо утверждает, что это Ибн Рахвайх, поскольку он привёл этот хадис из его «Мусанада», а затем сказал: «его вывел аль-Бухари от Исхака». Это подтверждается тем, что Ибн Рахвайх в передаче от своих шейхов употребляет только формулу «сообщил нам» (ахбарана), и здесь так же. А Харун ибн Исмаил, его шейх, — это аль-Хаззаз, был правдивым торговцем; у аль-Бухари от него нет ничего, кроме этого хадиса и ещё одного хадиса об уединении в мечети (итикяф), оба они переданы им от Али ибн аль-Мубарака. Каждый из этих двух хадисов также выведен не через его путь передачи.
А Йахья — это Ибн Абу Касир.
Его слово («он вошёл к Посланнику Аллаха ﷺ, и он привёл хадис»): так он привёл это сокращённо, а аль-Бухари разъяснил, что имеется в виду, своими словами: «то есть: поистине, у твоего гостя есть на тебя право» — и до конца того, что было упомянуто из хадиса. Это согласуется с методом аль-Бухари в допустимости сокращения хадиса. Он привёл этот хадис в следующей главе через путь передачи аль-Авзаи, а также привёл его в «Книге благонравия» через путь передачи Хусайна аль-Муаллима — оба они от Йахьи ибн Абу Касира. Он привёл его также поблизости через путь передачи аз-Зухри от Абу Саламы и Саида ибн аль-Мусайиба, а также через путь передачи Абу аль-Аббаса аль-Аъма двумя способами, и через путь передачи Муджахида и Абу аль-Малиха — все они от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, приводя этот хадис полностью и сокращённо. Его передала группа куфийцев, басрийцев и шамийцев от Абдуллаха ибн Амра полностью и сокращённо: некоторые из них ограничились рассказом о молитве, некоторые ограничились рассказом о посте, а некоторые привели весь рассказ целиком. Я не встречал этого хадиса в передаче кого-либо из египтян от него, несмотря на обилие их передач от него. Я упомяну об этом подробнее в следующей главе и укажу на дополнительную пользу, содержащуюся в передаче каждого из них, помимо того, что было разъяснено ранее в главах о ночной молитве (тахаджуд). А то, что относится к праву гостя, будет приведено далее в «Книге благонравия», если пожелает Всевышний Аллах, и Он — помощь.
55 — глава о праве тела в отношении поста
1975 — рассказал нам Ибн Мукатиль, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам аль-Авзаи, сказал: рассказал мне Йахья ибн Абу Касир, сказал: рассказал мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, сказал: рассказал мне Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас (да будет доволен им Аллах): сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «О Абдуллах, разве мне не сообщили, что ты постишься днём и стоишь на молитве ночью?» Я сказал: «да, о Посланник Аллаха». Он сказал: «не делай так, постись и разговляйся, вставай на молитву и спи; ибо у твоего тела есть на тебя право, и у твоего глаза есть на тебя право, и у твоей супруги есть на тебя право, и у твоего гостя есть на тебя право. И довольно тебе постится три дня каждый месяц, ибо тебе за каждое благое дело — десятикратная награда, и это будет равносильно посту всего времени целиком». Я настоял на большем, и на меня было возложено больше. Я сказал: «о Посланник Аллаха, я нахожу в себе силу». Он сказал: «тогда постись подобно посту пророка Аллаха Давуда (мир ему) и не прибавляй к этому». Я сказал: «а каким был пост пророка Аллаха Давуда (мир ему)?» Он сказал: «половина времени». И Абдуллах, когда состарился, говорил: «о если бы я принял облегчение (рухса) от Пророка ﷺ!»
Его слово («глава о праве тела в отношении поста»): то есть на того, кто совершает добровольный пост. Под правом здесь подразумевается то, что требуется, — будь оно обязательным или желательным (мандуб); что касается обязательного, то оно ограничивается случаем, когда человек боится погибели, и это здесь не подразумевается.
Его слово («сообщил нам Абдуллах») — это Ибн аль-Мубарак.
Его слово: («Разве мне не сообщили, что ты постишься днём и стоишь [в молитве] ночью?») Муслим добавляет в риваяте Икримы ибн Аммара от Йахьи: «Я сказал: «Да, о пророк Аллаха, но я не желал этим ничего, кроме добра»». А в следующей главе: «Посланнику Аллаха ﷺ сообщили, что я говорю: «Клянусь Аллахом, я буду поститься днём и стоять [в молитве] ночью, пока жив»». У ан-Насаи по пути Мухаммада ибн Ибрахима от Абу Салямы сказано: Абдуллах ибн Амр сказал мне: «О сын брата моего, я решил усердствовать усердием сильным, так что сказал: «Я буду поститься постоянно и читать Коран каждую ночь»». А в главе о достоинствах Корана приводится по пути Муджахида от Абдуллаха ибн Амра, что он сказал: «Мой отец женил меня на женщине знатного происхождения и следил за ней, спрашивая о её муже. Она сказала: «Прекрасный он муж, только не касался нашего ложа и не заглядывал в наши покои с тех пор, как мы пришли к нему»». Об этом было упомянуто пророку ﷺ, и он сказал: «Пусть придёт ко мне этот юноша». Я встретился с ним впоследствии, и он передал хадис. Ан-Насаи, Ибн Хузайма и Саид ибн Мансур добавляют по другому пути от Муджахида: «Отец напал на меня и сказал: «Я женил тебя на женщине, а ты оставил её без внимания и сделал то-то, и то-то, и то-то»». Он сказал: «Я не обратил на это внимания из-за той силы, что была во мне». Об этом было упомянуто пророку ﷺ, и он сказал: «Приведи его ко мне», и я пришёл к нему с ним. У Ахмада в этом же изложении: «Затем он пошёл к пророку ﷺ и пожаловался на меня». Далее, спустя несколько глав, по пути Абу аль-Малиха от Абдуллаха ибн Амра сказано: «Пророку ﷺ было упомянуто о моём посте, и он вошёл ко мне, а я бросил ему подушку». А ещё через одну главу — по пути Абу аль-Аббаса от Абдуллаха ибн Амра: «До пророка ﷺ дошло, что я непрерывно пощусь и молюсь ночью. Либо он послал за мной, либо я встретился с ним». Это можно совместить так, что Амр отправился со своим сыном к пророку ﷺ и заговорил с ним, не исчерпав того, что хотел, а затем пришёл к нему домой, добавляя подтверждение.
Его слово: («Не делай этого») — далее, спустя две главы, добавлено: «Ибо если ты сделаешь это, ослабнет зрение», — и далее хадис, толкование которого уже приводилось в «Книге ночного бодрствования». А в риваяте Ибн Хузаймы по пути Хусайна от Муджахида добавлено: «У всякого делающего есть порыв усердия (شِرَّة, с кясрой над шин и удвоенным ра), а у всякого порыва — спад (فَتْرَة). Кто направит свой спад к моей сунне — тот пошёл верным путём, а кто направит его к чему-то иному — тот погиб».
Его слово: («и у твоих глаз есть на тебе право») — в риваяте аль-Кушмихани: «у твоего глаза» в единственном числе.
Его слово: («и у твоего гостя [заурика]») — с фатхой над «зай» и сукуном над «вав» — то есть у твоего гостя. «Заур» — это масдар (отглагольное имя), поставленный на место имени существующего, подобно тому как «пост» ставится на место «постящегося», а «сон» — на место «спящего». Это слово применяется и к единственному числу, и к множественному, и к мужскому, и к женскому роду. Ибн ат-Тин сказал: возможно также, что «заур» — множественное число от «заир» (посетитель), подобно тому как «рэкб» — множественное от «ракиб» (всадник), а «тежр» — множественное от «таджир» (торговец). Муслим добавляет по пути Хусайна аль-Муаллима от Йахьи: «и у твоего ребёнка есть на тебе право». А ан-Насаи добавляет по пути Абу Исмаила от Йахьи: «и, возможно, твоя жизнь продлится», — в этом содержится указание на то, что впоследствии случилось с Абдуллахом ибн Амром — старость и слабость, как будет упомянуто далее.
Его слово: («и тебе достаточно») — с сукуном над «син» без точки, то есть: тебе довольно этого, а «ба» здесь избыточна. В «Книге благонравия» приводится по пути Хусайна аль-Муаллима от Йахьи с формулировкой: «и часть того, что тебе достаточно».
Его слово: («поститься в каждый месяц») — в риваяте аль-Кушмихани: «в каждом месяце».
(«Тогда это») — слово «идан» (إِذَنْ) здесь с танвином, и это та частица, которой отвечают на условие «ин» либо на «лау», явно выраженное или подразумеваемое. Здесь «ин» подразумевается, как если бы было сказано: «если ты постишься так, то это — пост, [равный] посту всей жизни». Передаётся также без танвина, и тогда это частица внезапности, но обоснование такого чтения здесь сопряжено с натяжкой.
Его слово: («Поистине, я чувствую в себе силу. Он сказал: «Тогда пости постом пророка Аллаха Давуда»») — в этом риваяте есть сокращение, ибо в упомянутом риваяте Хусайна сказано: «Пости три дня из каждой недели», а далее, в следующей главе, приводится: «Пости один день и не пости два дня». А в риваяте Абу аль-Малиха: «Тебе достаточно три дня из каждого месяца». Я сказал: «О посланник Аллаха!» Он сказал: «Пять». Я сказал: «О посланник Аллаха!» Он сказал: «Семь». Я сказал: «О посланник Аллаха!» Он сказал: «Девять». Я сказал: «О посланник Аллаха!» Он сказал: «Одиннадцать». Ияд опирался на это, доказывая, что нечётное число предпочтительнее во всех делах, но в этом есть сомнение, поскольку в риваяте Муслима по пути Абу Ияда от Абдуллаха ибн Амра сказано: «Пости один день», — то есть из каждых десяти дней, — «и тебе награда за остальное». Он сказал: «Поистине, я способен на большее, чем это». Он сказал: «Пости, и тебе награда за остальное». Он сказал: «Поистине, я способен на большее, чем это». Он сказал: «Пости три дня, и тебе награда за остальное». Он сказал: «Поистине, я способен на большее, чем это». Он сказал: «Пости четыре дня, и тебе награда за остальное». Он сказал: «Поистине, я способен на большее, чем это». Он сказал: «Пости постом Давуда». Это указывает на то, что он велел ему поститься три дня из каждого месяца, затем шесть, затем девять, затем двенадцать, затем пятнадцать. Наиболее очевидно, что он велел ему ограничиться тремя днями из каждого месяца, а когда тот сказал, что способен на большее, увеличивал ему постепенно, пока не довёл до пятнадцати дней. Так один из передатчиков упомянул от него то, чего не упомянул другой. На это указывает риваят Атаа ибн ас-Саиба от своего отца, от Абдуллаха ибн Амра, от Абу Давуда: «Он продолжал уменьшать для меня, а я уменьшал для него». А у ан-Насаи в риваяте Мухаммада ибн Ибрахима от Абу Салямы встречается: «Пости понедельник и четверг из каждой недели», — что является одним из частных случаев из числа упомянутого выше.
Возникло затруднение в связи с его словами: «Постись один день из каждых десяти, и тебе — награда за оставшиеся» в сопоставлении с его же словами: «Постись два дня из каждых десяти, и тебе — награда за оставшиеся» и так далее, поскольку это подразумевает увеличение деяния при уменьшении награды. Именно так озаглавил этот раздел ан-Насаи. Был дан ответ, что имеется в виду: «тебе — награда за оставшееся» применительно к умножению [награды]. Ияд сказал: некоторые сказали, что смысл слов «постись один день, и тебе — награда за оставшееся» — то есть за оставшееся из десяти; а слова «постись два дня, и тебе — награда за оставшееся» — то есть за оставшееся из двадцати; а применительно к трём дням — за оставшееся от месяца. К такому пониманию его подтолкнуло то, что показалось странным сочетание увеличения деяния с уменьшением награды. Ияд же на это возразил, что награда во всех этих случаях была одна и та же, поскольку намерением его было поститься весь месяц целиком; когда же Пророк ﷺ удержал его от этого, щадя его, награда за его намерение оставалась неизменной независимо от того, постился он мало или много, — подобно тому, как он истолковал хадис: «Намерение верующего лучше его деяния», то есть награда его за намерение больше награды за деяние, поскольку его намерение простирается на то, что он не в силах исполнить делом. На этом заканчивается [цитата].
Упомянутый хадис слаб, он приведён в «Муснад аш-Шихаб», и упомянутое толкование не лишено оснований. Однако возможно также понимать хадис в его прямом смысле, а причина в том состоит в следующем: чем больше увеличивается пост, тем больше возрастает связанная с ним тягота, которая приводит к упущению части награды, получаемой от других видов поклонения, каковые тягота поста может лишить возможности совершить, — и потому награда с учётом этого уменьшается. Более того, слова в самом хадисе: «Постись четыре дня, и тебе — награда за оставшееся» опровергают первое толкование, ибо из него — согласно логике упомянутого истолкования — необходимо следовало бы, что подразумевается награда за сорок дней, тогда как в самом хадисе это ограничено месяцем, а месяц не бывает сорока днями. Точно так же и слова в другой версии у ан-Насаи, переданной по пути Ибн Абу Рабиа от Абдуллаха ибн Амра, в формулировке: «Постись один день из каждых десяти, и тебе — награда тех девяти», а затем сказано в нём: «из каждых девяти дней один день, и тебе — награда тех восьми», а затем сказано: «из каждых восьми дней один день, и тебе — награда семи». Сказано: и так продолжалось, пока не сказал: «Постись день и разговейся день». А в версии, переданной по пути Шуайба ибн Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Амра от его деда, в формулировке: «Постись один день, и тебе — награда десяти».