Слово в хадисе о Меймūне: «Сообщил мне Амр» — это Амр ибн аль-Харис, а Букайр — ибн Абд Аллах ибн аль-Ашдж. Первая часть его иснада — египтяне, а вторая — жители Медины. Его выражение «бихилāб» с касрой на мим — это сосуд, в котором хранят молоко. Говорят также, что «хилāб» — это доенное молоко, но иногда это слово употребляется и для обозначения сосуда, даже если в нём нет молока.
(Примечание): Исмаили передал хадис Ибн Вахба тремя иснадами: первый — от него от Малика с его иснадом, второй — от него от Амра ибн аль-Хариса, от Салима Абу ан-Надра, шейха Малика, в котором он присутствует, третий — от Амра от Букайра. Аль-Бухари ограничился одним из этих иснадов, довольствуясь риваятом другого, как было указано ранее.
Он использовал эти два хадиса в доказательство предпочтительности разговения в день Арафа именно на Арафе. В этом вопросе есть разногласия, поскольку само действие не исключает предпочтения, так как можно оставить желательное ради разрешения, и это может быть лучше для цели передачи. Да, Абу Дауд и ан-Насаи передали этот хадис, а Ибн Хузайма подтвердил его достоверность, а аль-Хаким от пути Икрима сообщил, что Абу Хурайра рассказывал им, что Посланник Аллаха ﷺ запретил поститься в день Арафа на Арафе. Некоторые из предшественников приняли это буквально.
Пришло передание от Яхьи ибн Саида ан-Ансари, который сказал: «Обязателен разрыв поста в день Арафа для паломника», а от Ибн аз-Зубайра, Усамы ибн Зейда и Айши известно, что они постились в этот день, и это нравилось аль-Хасану, который передавал это от Усмана. От Катады есть другое мнение, что пост в этот день не запрещён, если не ослабляет молитву, и это передал аль-Байхаки в «аль-Маарифе» от шафиитского учёного в старом издании, и это выбрал аль-Хаттаби и представитель шафиитов. Большинство же считают, что предпочтительно разговение в этот день.
Ата говорил: «Кто разговелся, чтобы укрепиться для поминания, тому будет вознаграждение, как у постящегося». Ат-Табари сказал, что Пророк ﷺ разговелся в день Арафа, чтобы показать выбор паломнику в Мекке, чтобы он не ослабел в молитве и поминании, которые требуются в этот день. Говорят также, что он разговелся, чтобы совпасть с пятницей, и запретил отдельный пост в этот день, что подтверждается контекстом начала хадиса. Есть мнение, что пост в день Арафа нежелателен, так как это праздник для собравшихся там, и это подтверждается сообщениями из сунн от Укбы ибн Амира, где сказано: «День Арафа, день жертвоприношения и дни Мина — наши исламские праздники».
Из этого хадиса вытекает несколько полезных выводов: во-первых, явное свидетельство для хаджа; во-вторых, что это выше уровня слуха; в-третьих, что есть разрешение есть и пить на собраниях, и в этом нет нежелательности при необходимости; в-четвёртых, что женщина может принимать подарок без выяснения, принадлежит ли он мужу или нет, возможно, это та сумма, по которой не возникает спора. Мухаллаб отметил, что в этом есть разногласия, поскольку возможно, что это из дома Меймūны, жены Пророка ﷺ. В этом также пример для людей в подражании поступкам Пророка ﷺ, а также обсуждение и усилия в его жизни ﷺ, и диспуты в науке между мужчинами и женщинами, и хитрость в получении знания о праве без прямого вопроса. Здесь проявляется проницательность Умм аль-Фадль в выяснении шариатского решения таким тонким и уместным способом, поскольку это было в день Харр после зухра.
Ибн аль-Мунейр в комментарии отметил, что не передавалось, что Пророк ﷺ передавал Фадль кому-либо, возможно, он знал, что она выделила это для него, и отсюда берётся вопрос ограниченного владения. Конец. И не скрыта его глубина. В хадисе о Меймūне сказано, что он пил из сосуда, будучи осведомлён, что не выпил его полностью. Зейн ибн аль-Мунейр сказал, что, возможно, он намеренно оставил в сосуде, чтобы продлить время питья, чтобы все могли видеть его, и это было более выразительно для объяснения.
В хадисе также упоминается езда во время стояния, что уже обсуждалось в книге о хадже, и ему посвящена глава в книге о напитках, касающаяся питья из сосуда и питья сидя на верблюде.
Глава 66 — Пост в день разговения
1990 — Сообщил нам Абдуллах ибн Юсуф, рассказал нам Малик от Ибн Шихаба от Абу Убейда, раба Ибн Азхара, который сказал: «Я был свидетелем праздника с Умаром ибн аль-Хаттабом ﵁, и он сказал: «Эти два дня — это дни, в которые Посланник Аллаха ﷺ запретил...»