- تَحَرَّوْا
- حَرَا (хара) — глагол, означающий уменьшаться, убывать. В хадисе о смерти Пророка (мир ему) говорится, что его тело продолжало «яхри» — уменьшаться, то есть убывать. Говорят: «хара аш-шей’у яхри», если что-то уменьшается. В хадисе ас-Сиддика (Абу Бакра) говорится, что его тело продолжало убывать после смерти Пророка (мир ему), пока не догнало его. В хадисе Амру ибн Абсы говорится, что когда Посланник Аллаха (мир ему) скрывался, его народ был в состоянии гнева и печали, и это отражалось на их телах, ослабляя их. В хадисе говорится, что «хара» означает быть достойным, подходящим для чего-либо. Существительное «аль-хари» — множественное и женский род: хариян, харийун, хария. Это слово может употребляться в единственном, двойственном и множественном числе, в мужском и женском роде, так как является источником. В хадисе говорится, что «тахарру» — стремление и усердие в поиске чего-либо, например, ночи Кадр в последние десять дней Рамадана. «Тахарру» — это намерение и старание в достижении цели. В хадисе сказано не совершать молитву в момент восхода и захода солнца, и это повторяется в хадисах. В хадисе от человека из племени Джухайна говорится: «Зайд ибн Халид не приближался к нему с харах (гневом) на Аллаха». «Хара» с фатхой и касрой — означает бок мужчины. Говорят: «Идхаб фаля арака бихарай» — иди, не хочу видеть тебя с двумя боками. В хадисе говорится, что Посланник Аллаха (мир ему) совершал таханнус (ритуал очищения) на горе Хира, который известен в Мекке. Некоторые склонны считать это слово женским и не склонять его. Аль-Хаттаби говорит, что многие мухаддисы ошибаются, открывая хара и сокращая его, и не допускают и’мала (изменения произношения), так как ра перед альфой всегда открыта, как в словах «рашид» и «рафи’».
- يُجَاوِرُ
- (جَوَرَ)
В хадисе Умм Зарʻ: «Полна её накидка (похвал), а соперница её полна злобы». «Соседка» (الجارة) здесь означает «соперница» (со-жена, вторая жена мужа) — от «соседства» (المجاورة) между двумя жёнами: то есть она видит её красоту, и это вызывает в ней злобу.
Отсюда же и хадис: «Я была между двумя моими соседками», то есть между двумя женщинами-соперницами (жёнами одного мужа).
И хадис Умара, да будет доволен им Аллах: он сказал Хафсе: «Пусть тебя не обманывает, что твоя соперница (в браке) более красива и более любима Посланником Аллаха, мир ему и благословение, чем ты» — имея в виду Аишу, да будет доволен ею Аллах.
И в хадисе: «И покровительство над ними (даёт) их низший (по положению)», то есть: если кто-то из мусульман — свободный, раб или рабыня — предоставит покровительство и защиту одному или группе неверных и обеспечит им безопасность, то это действие обязательно для всех мусульман, и его покровительство и обеспеченная им безопасность не могут быть нарушены.
Отсюда же и хадис из мольбы: «Как Ты разделяешь между морями», то есть отделяешь их друг от друга и удерживаешь одно от смешения с другим и от посягательства на него.
И хадис о клятве (аль-касама): «И я хотел бы, чтобы ты освободил моего сына этого от одного из пятидесяти (клятвы)», то есть обеспечил ему безопасность от неё, не заставлял его клясться и оградил бы его от неё. Некоторые передают это слово с буквой «за» (аджиза), то есть: позволишь ему отказаться от клятвы и разрешишь ему это.
В хадисе о времени начала хаджа: «И это отклонение от нашего пути», то есть отклоняющееся от него, не лежащее на прямой дороге, — от «джара — йджуру», когда (путь) отклоняется и сбивается.
Отсюда же и хадис: «Пока всадник не пройдёт между двумя источниками воды, не боясь ничего, кроме отклонения (от пути)», то есть заблуждения относительно дороги. Так передал и разъяснил аль-Азхари. А в другой версии: «Не боясь отклонения» без слова «кроме»; и если это верно, то «отклонение» здесь означает «несправедливость».
И в хадисе: «Он удалялся для затворничества (يجاور) на горе Хира и удалялся для затворничества в последние десять дней Рамадана», то есть совершал уединение (иʻтикаф). Это слово неоднократно встречается в хадисах в значении «уединение», и оно является формой взаимного действия (муфаʻала) от «соседства» (аль-дживар).
Отсюда же и хадис Атаʼ: его спросили о находящемся в уединении (аль-муджавир), который выходит по нужде, — то есть о совершающем иʻтикаф. Что же касается «пребывания» (аль-муджавара) в Мекке и Медине, то под этим подразумевается пребывание вообще, не обязательно с соблюдением условий шариатского уединения (иʻтикаф).
И в нём упоминается «аль-Джар» — с облегчённым «ра» — это город на берегу моря, между ним и городом Посланника, мир ему и благословение, день и ночь пути.