В хадисе Зирра ибн Хубайша от Ибн Мас‘уда сообщается: «Кто простоит [в молитве] весь год, застанет ночь предопределения» — и этот хадис также допускает оба толкования.
Ан-Навави сказал также относительно хадиса «кто простоял [ночи] рамадана» и хадиса «кто простоял ночь предопределения»: смысл его в том, что тот, кто простоял [ночи рамадана], получит это [вознаграждение], даже если это не совпало с ночью предопределения, а тот, кто простоял ночь предопределения и она совпала с ней, получит [полное вознаграждение]. Это согласуется с тем, что он избрал в толковании «совпадения» как знания о ней, и это то, что представляется мне более предпочтительным. Я не отрицаю получения обильной награды тем, кто простоял [ночь], стремясь застать ночь предопределения, даже если он не узнал о ней и даже если ему не было дано застать её, — речь идёт лишь о получении той определённой обещанной награды. Из положения об обусловленности знанием о ней они выводят, что она может быть уделена одному человеку, а не другому: одному она открывается, а другому не открывается, даже если они оба находятся в одном доме.
Ат-Табари сказал: в скрытости ночи предопределения — довод на лживость утверждающих, что в эту ночь для глаз проявляется то, что не проявляется в остальное время года, ибо если бы это было истиной, она не осталась бы скрытой от всякого, кто простаивал ночи года, не говоря уже о ночах рамадана.
Ибн аль-Мунир в своём примечании возразил ему, что не следует безоговорочно утверждать о лживости этого, — напротив, допустимо, что это происходит в качестве почести тому из рабов Аллаха, кому Он пожелает, так что она уделяется одним людям, а не другим. Пророк ﷺ не ограничил признак и не отверг возможность почести. И признак в том году, о котором рассказал Абу Са‘ид, было выпадение дождя, а мы видим, что во многие годы рамадан проходит без дождя, при том что мы убеждены, что рамадан не бывает без ночи предопределения. Он сказал: и при этом мы не считаем, что ночь предопределения достигается лишь тем, кто увидел чудесные явления, — напротив, милость Аллаха обширна, и бывает, что простоявший эту ночь получил от неё лишь одно поклонение без видения какого-либо чудесного явления, а другой увидел чудесное явление без поклонения, и тот, кто получил поклонение, лучше. Показателем является лишь стойкость [в благочестии], ибо она непременно является почестью, в отличие от чудесного явления, которое может быть и почестью, и испытанием. И Аллах знает лучше.
В этих хадисах — возражение словам Абу аль-Хасана аль-Хаули аль-Магриби, утверждавшего, что он наблюдал за ночью предопределения и она не миновала его на протяжении всей его жизни, и что она всегда приходится на ночь воскресенья: если начало месяца приходится на ночь воскресенья, то она бывает двадцать девятой ночью, и так далее, из чего необходимо следует, что она бывает в двух ночах из средней десятидневки, поскольку нечётных ночей в десятидневке пять.
Ему возразил один из пришедших после него, сказав, что она всегда приходится на ночь пятницы, и привёл нечто подобное словам Абу аль-Хасана. Оба этих утверждения не имеют основания, более того, они противоречат единогласному мнению сподвижников во времена Умара, как было упомянуто ранее, и этого достаточно для их отвержения. И на Аллаха упование в достижении верного пути.
(Замечание): здесь в списке ас-Сагани встречается дополнение, которое я упомяну в конце следующей главы, после ещё одной главы, если пожелает Всевышний Аллах.
4 — Глава о том, как сокрылось знание о ночи предопределения из-за пререкания людей
2023 — Рассказал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал мне Халид ибн аль-Харис: рассказал нам Хумайд: рассказал нам Анас от Убады ибн ас-Самита, который сказал: «Пророк ﷺ вышел, чтобы сообщить нам о ночи предопределения, но тут поспорили двое мусульман, и он сказал: «Я вышел, чтобы сообщить вам о ночи предопределения, но поспорили такой-то и такой-то, и она была сокрыта, и, может быть, это к лучшему для вас; ищите же её в двадцать девятую, двадцать седьмую и двадцать пятую [ночи]»».
Его слово: («Глава о том, как сокрылось знание о ночи предопределения из-за пререкания людей») — то есть по причине пререкания людей. Он ограничил сокрытие словом «знание», указывая на то, что сама она не была сокрыта вовсе и полностью. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: это ограничение выводится из его слова «ищите её» после того, как он сообщил им, что она была сокрыта, а также из того, что произошедшее в ту ночь пререкание не обязательно повторится и впоследствии, а также из его слова «может быть, это к лучшему», ибо смысл блага заключается в том, что скрытость её побуждает простаивать весь месяц или всю десятидневку, в отличие от того, если бы осталось известным её точное определение.
Его слово: («от Анаса, от Убады ибн ас-Самита») — так передало большинство учеников Хумайда от Анаса, а Малик передал это, сказав: «от Хумайда, от Анаса», который сказал: «Он вышел к нам», не сказав «от Убады». Ибн Абд аль-Барр сказал: правильным является утверждение упоминания Убады и то, что этот хадис входит в его муснад.
Его слово: (فَتَلَاحِي — «поспорили») — с буквой «ха» без точек, то есть между ними произошла муляха, а это — тяжба, распря и взаимные оскорбления; отглагольное имя — «лиха̄'» с кясрой и удлинением. В риваяте Абу Надры от Абу Са‘ида у Муслима: «И пришли двое мужчин, спорящих между собой, а с ними шайтан», и нечто подобное в хадисе о «двух кулла» у Ибн Исхака, где добавлено, что он ﷺ встретил их у входа в мечеть и разделил их. Эти хадисы согласуются в указании на причину забвения.
Муслим также передал по пути Абу Салямы от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мне было показано лейлят аль-кадр, затем меня разбудил кто-то из моей семьи, и я забыл её» — а это другая причина. Либо это следует понимать как два разных случая: в хадисе Абу Хурайры видение было во сне, и причиной забвения стало пробуждение, а в другом хадисе видение было в состоянии бодрствования, и причиной забвения была упомянутая тяжба; либо это следует понимать как один и тот же случай, и забвение произошло дважды по двум причинам. Также возможно, что смысл таков: меня разбудил кто-то из моей семьи, и я услышал спор двух мужчин, и я встал, чтобы разделить их, и забыл её из-за занятости ими.
Абд ар-Раззак передал через мурсаль-риваят Са‘ида ибн аль-Мусайиба, что он ﷺ сказал: «Не сообщить ли мне вам о лейлят аль-кадр?» Они сказали: «Да». Он помолчал некоторое время, затем сказал: «Я сказал вам, зная её, а затем мне дали забыть её», — и здесь не упомянута причина забвения, что подкрепляет понимание о множественности случаев.
Его слово: (رجلان — «двое мужчин») — говорят, что это Абдуллах ибн Абу Хадрад и Ка‘б ибн Малик; это упомянул Ибн Дихья, но не привёл на это опоры.
Его слово: (لأخبركم بليلة القدر — «чтобы сообщить вам о лейлят аль-кадр») — то есть об определении конкретной ночи лейлят аль-кадр.
Его слово: (فرفعت — «и она была поднята») — то есть из моего сердца, и я забыл её определение из-за занятости спорящими. Говорят также, что смысл таков: была поднята её благодать в тот год. Говорят и так, что буква «та» в «руфи‘ат» относится к ангелам, а не к самой ночи. Ат-Тиби сказал: некоторые сказали, что «поднята» означает «поднято знание о ней», и побудило его к этому то, что поднятие чего-либо предполагает предшествующее наступление этого, а если она уже наступила, то поднятие её не имеет смысла. Он сказал: можно также сказать, что подразумевается под её поднятием то, что было предписано ей наступить, но когда они поспорили, она была поднята впоследствии, и начало было приравнено к наступлению.
Когда установлено, что поднятым было знание об определении её в тот год, возникает вопрос: был ли Пророк ﷺ после этого извещён о её определении? В этом есть вероятность. Ранее приводилось слово Ибн Уяйны в начале рассуждения о лейлят аль-кадр о том, что он был извещён. Мухаммад ибн Наср передал через путь Вахиба аль-Мугафири, что он спросил Зайнаб бинт Умм Салямы: «Знал ли Посланник Аллаха ﷺ лейлят аль-кадр?» Она ответила: «Нет, если бы он знал её, то люди не стали бы совершать стояние в другую ночь». Конец цитаты.
Это она сказала лишь предположительно, и это не является обязательным выводом, поскольку возможно, что предписание проявлять усердие было установлено также и в этом отношении, так что усердие в поисках распространялось на все десять ночей, как было указано ранее.
Ас-Субки старший в «Хальбийят» извлёк из этой истории желательность скрывать лейлят аль-кадр для того, кто её увидел. Он сказал: смысл указания на это состоит в том, что Аллах предопределил Своему Пророку, что ему не было сообщено о ней, а всё благо — в том, что предопределено ему, поэтому желательно следовать этому примеру в данном вопросе.
В «Шарх аль-Минхадж» это же приведено со ссылкой на «аль-Хави», где сказано: мудрость в этом состоит в том, что это — особая милость (карама), а особую милость подобает скрывать без разногласий среди людей духовного пути, с одной стороны — из-за возможности самолюбования собой, поскольку нет гарантии, что она не будет отнята; с другой стороны — из-за отсутствия гарантии от показного тщеславия (рия); с третьей стороны — из соображений благовоспитанности, чтобы не отвлекаться от благодарности Аллаху рассматриванием этого и рассказыванием людям; и с четвёртой стороны — из-за отсутствия гарантии от зависти, которая может ввергнуть другого в запретное. И в подтверждение этого приводится слово Йакуба, мир ему: «О сын мой, не рассказывай своего сна своим братьям» (и далее аят).
Его слово: (فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة — «ищите её в девятую, седьмую и пятую») — возможно, что под «девятой» подразумевается девятая ночь из последних десяти, то есть это будет ночь двадцать девятого числа; а возможно, что под ней подразумевается девятая ночь, остающаяся до конца месяца, то есть это будет ночь либо на одиннадцатое, либо на двенадцатое — в зависимости от того, полный месяц или неполный. Первое толкование подкрепляется его словами в риваяте Исмаила ибн Джа‘фара от Хумайда аль-Мадия в «Китаб аль-Иман», в формулировке: «Ищите её в девятой, седьмой и пятой», то есть в двадцать девятую, двадцать седьмую и двадцать пятую ночи. А в риваяте Ахмада: «В девятую, остающуюся до конца месяца». И Аллах знает лучше.