Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج3 ص48
«Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) часто заглядывал ко мне в мечети, когда я там, и я поднимал для него ноги. Он не входил в дом, если не было необходимости, когда находился в итикафе (усердном пребывании в мечети).»
Пророк ﷺ наклонял голову ко мне, находясь в итикафе в мечети, а я, будучи в состоянии менструации, расчесывала и мажу ему голову.
Его слова: «Глава женщины в состоянии менструации расчесывает голову итикафи» означают: она расчесывает и мажет её.
Выражение «наклонял ко мне» с даммой на первой букве означает: он склонял голову.
Фраза «находясь в соседстве» в передаче Ахмада и ан-Насаи звучит так: он приходил ко мне, будучи в итикафе в мечети, опирался на дверь моей комнаты, и я мыла ему голову и остальное в мечети. Польза этого уже была изложена в книге о менструации. Из этого следует, что соседство и итикаф — одно и то же, хотя Малик разделял их.
В хадисе разрешается очищение, благоухание, мытьё, бритьё и украшение, сопровождающие расчесывание. Большинство учёных считают, что в итикафе не запрещается ничего, кроме того, что запрещено в мечети. По мнению Малика, нежелательны ремёсла и занятия рукоделием, за исключением учёбы.
В хадисе также подразумевается использование мужем жены с её согласия. Вывод головы из помещения указывает на обязательность нахождения в мечети для итикафа, а также на то, что тот, кто вывел часть тела из места и клялся не выходить, не нарушит клятву, пока не выведет обе ноги и не опирается на них.
3 - Глава: Не входить в дом без необходимости
2029 - Передал нам Кутайба, от Лейса, от Ибн Шихаба, от Урвы и Амры бинт Абдуррахмана, что Айша (да будет доволен ею Аллах), жена Пророка ﷺ, сказала: «Пророк ﷺ иногда вводил голову ко мне, находясь в мечети, а я расчесывала ему; и он не входил в дом без нужды, когда был в итикафе».
Слова: «Глава: не входит» означают, что итикафи «не входит в дом без нужды», как указано в хадисе.
[Хадис 2029 — его части в: 2033, 2034, 2041, 2045]
Слова: «От Урвы» — имеется в виду сын Зубайра, и «Амра» — так в передаче Лейса, который объединил их. Передавал его Юнус, от аль-Авзаи, от аз-Зухри, от Урвы одного, а Малик передавал от него, от Урвы, от Амры. Абу Дауд и другие сказали, что последовательности в передаче не было. Аль-Бухари отметил, что Убайд Аллах бин Умар следовал за Маликом. Даркутни сообщил, что Абу Уйс передавал так же от аз-Зухри. Все согласны, что правильна версия Лейса, а остальные сократили упоминание Амры. Упоминание Амры в передаче Малика является добавлением в непрерывность иснадов. Некоторые передавали от Малика, и Лейс с этим согласен. Ан-Насаи также приводил этот хадис. Его источник — хадис Урвы от Айши, который будет приведён по пути Хишама от отца, и он у ан-Насаи по пути Тамима бин Салама от Урвы.
Слова: «И он не входил в дом без нужды» — Муслим добавил: «Кроме нужды человека», а аз-Зухри пояснил это как мочеиспускание и дефекацию. Все согласны, что эти случаи исключены. В остальных нуждах, таких как еда и питьё, мнения различаются. Если он выходил для них и совершал омовение вне мечети, итикаф не нарушался.
К ним же относятся рвота и кровотечение у нуждающегося. По передаче Абу Дауда от Абдуррахмана бин Исхака, от аз-Зухри, от Урвы, от Айши, она сказала: «Сунна для итикафи — не навещать больного, не присутствовать на похоронах, не прикасаться к женщине, не вступать с ней в близость и не выходить без необходимости, кроме того, что неизбежно». Абу Дауд отметил, что кроме Абдуррахмана никто так не утверждал. Даркутни уверенно заявил, что мера, указанная в хадисе Айши, — это её слова: «Не выходит, кроме как по нужде», и всё, что ниже этого, исключено.
Передавали от Али, ан-Накъи и аль-Хасана аль-Басри, что если итикафи присутствовал на похоронах, навещал больного или выходил на пятничную молитву, его итикаф прекращался. Так считали куфийцы и Ибн аль-Мундир по поводу пятницы. Аль-Таври, аш-Шафии и Исаак считали, что если он установил условие в начале итикафа, его итикаф не нарушается этими действиями. Это передача от Ахмада.