Его слово: («глава о том, что менструирующая женщина причёсывает голову находящегося в затворничестве») то есть расчёсывает и смазывает её маслом.
Его слово: («склоняется ко мне», يُصْغِي إِلَيَّ) с даммой в начале — то есть склоняет.
Его слово: («будучи пребывающим», وَهُوَ مُجَاوِرٌ) — в риваяте Ахмада и ан-Насаи: «он приходил ко мне, находясь в затворничестве в мечети, и опирался на дверь моей комнаты, и я мыла его голову, а остальная часть его тела оставалась в мечети». Пользы из этого хадиса уже приводились в «Книге о менструации». Из него берётся то, что пребывание (муджавара) и затворничество (иʻтикаф) — одно и то же, а Малик различал между ними. В хадисе — дозволенность очищения, использования благовоний, мытья, стрижки волос и украшения себя по аналогии с причёсыванием. Большинство считает, что в затворничестве не является нежелательным ничего, кроме того, что нежелательно в мечети вообще, а от Малика передаётся, что в нём нежелательны ремёсла и занятия, вплоть до поиска знания. В хадисе — [указание на дозволенность] того, что мужчина пользуется услугами своей жены с её согласия. А в том, что он высовывал голову, — довод на обязательность нахождения в мечети для затворничества, а также на то, что если человек, поклявшийся не выходить из некоего места, высунет из него часть своего тела, клятва не будет нарушена, пока он не вынесет обе ноги и не станет опираться на них.
3 - глава: не входит в дом иначе как по нужде
2029 — Передал нам Кутайба: передал нам Лейс, от Ибн Шихаба, от Урвы и Амры бинт Абд ар-Рахман, что Аиша (да будет доволен ею Аллах), супруга Пророка ﷺ, сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, бывало, вносил ко мне свою голову, находясь в мечети, и я расчёсывала её. И он не входил в дом иначе как по нужде, когда был в затворничестве».
Его слово: («глава: не входит») то есть находящийся в затворничестве («в дом иначе как по нужде») — как бы он [аль-Бухари] сформулировал заглавие в соответствии с содержанием хадиса.
[Хадис 2029 — его части встречаются также в: 2033, 2034, 2041, 2045]
Его слово: («от Урвы») то есть Ибн аз-Зубайра («и Амры») — так в риваяте Лейса, где он объединил их обоих передатчиками. А Йунус передал его от аль-Авзаи, от аз-Зухри, от Урвы одного. А Малик передал его от него [аз-Зухри], от Урвы, от Амры. Абу Дауд и другие сказали: «В этом за ним [Маликом] не было последовавших». Аль-Бухари упомянул, что Убайдуллах ибн Умар последовал Малику [в этом], а ад-Даракутни упомянул, что Абу Увайс передал так же от аз-Зухри. Однако согласились [учёные], что правильным является слово Лейса, и что остальные сократили из него упоминание Амры, и что упоминание Амры в риваяте Малика относится к добавлению в непрерывных иснадах. Некоторые передали это от Малика в согласии с Лейсом — это извлёк также ан-Насаи. У этого есть основа из хадиса Урвы от Аиши, как придёт далее путём Хишама от его отца, и это у ан-Насаи путём Тамима ибн Салямы от Урвы.
Его слово: («и он не входил в дом иначе как по нужде») — Муслим добавил: «иначе как по человеческой нужде», и аз-Зухри разъяснил это как мочеиспускание и испражнение. И согласились [учёные] на исключении этих двух, но разошлись в остальных нуждах, таких как еда и питьё. А если он вышел для этих двух и совершил омовение вне мечети, то это не нарушает [затворничества]. К ним примыкают также рвота и кровопускание для того, кто в этом нуждается. У Абу Дауда встречается путём Абд ар-Рахмана ибн Исхака, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, что она сказала: «Сунна для находящегося в затворничестве — не посещать больного, не присутствовать на похоронах, не прикасаться к женщине и не сближаться с ней, и не выходить по нужде иначе как по той, без которой не обойтись». Абу Дауд сказал: «Кроме Абд ар-Рахмана никто вовсе не говорит этого». А ад-Даракутни категорически утверждал, что из хадиса Аиши достоверна лишь часть — её слова: «не выходит иначе как по нужде», а остальное — от тех, кто ниже её [по достоверности]. И передаётся нам от Али, ан-Нахаʻи и аль-Хасана аль-Басри, что если находящийся в затворничестве присутствовал на похоронах, или посетил больного, или вышел на пятничную молитву, то его затворничество нарушается, — и это мнение куфийцев и Ибн аль-Мунзира относительно пятничной молитвы. А ас-Саври, аш-Шафии и Исхак сказали: если он поставил условие о чём-либо из этого в начале своего затворничества, то его затворничество не нарушается совершением этого, — и это же передаётся как риваят от Ахмада.