Ибн аль-Мунзир и другие сказали: в этом хадисе содержится указание на то, что женщина не совершает уединение (итикаф), пока не испросит разрешения у мужа, и что если она уединится без его разрешения, то он имеет право вывести её оттуда, а если это было с его разрешения, то он всё же имеет право позже отменить своё разрешение и запретить ей.
От последователей мазхаба сторонников умозаключения (асхаб ар-рай) передано: если муж разрешил ей, а затем запретил, он грешит этим, и она может не подчиниться запрету. От Малика передано, что он не имеет на это права. Этот хадис — довод против них. В нём также содержится указание на допустимость устройства шатров в мечети, и на то, что предпочтительнее для женщин не совершать итикаф в мечети. В нём же — указание на допустимость выхода из итикафа после вступления в него, и на то, что итикаф не становится обязательным ни по одному лишь намерению, ни по одному лишь приступлению к нему. Отсюда выводится то же самое и относительно прочих добровольных дел, в противовес мнению тех, кто считал их обязательными после начала.
В нём также содержится указание, что начало времени, с которого входящий в итикаф начинает его, — после утренней молитвы; это мнение аль-Аузаи, аль-Лейса и ас-Саури. Четыре имама и группа других учёных сказали: он входит в итикаф незадолго до захода солнца, и они истолковали хадис так, что Пророк ﷺ вступил в итикаф с начала ночи, но удалился в одиночестве в место, приготовленное для себя, лишь после утренней молитвы. Однако такое толкование создаёт затруднение для тех, кто запрещает выход из обряда после вступления в него; они ответили на этот хадис тем, что Пророк ﷺ вообще не вошёл в место итикафа и не приступил к итикафу, а лишь вознамерился совершить его, после чего возникло упомянутое препятствие, и он оставил это намерение. Согласно этому, необходимо одно из двух: либо он приступил к итикафу, и тогда это указывает на допустимость выхода из него; либо он не приступил, и тогда это указывает на то, что начало времени итикафа — после утренней молитвы.
В нём также содержится указание, что мечеть является условием для итикафа, поскольку женщинам предписано скрываться в домах; и если бы мечеть не была условием, не имело бы смысла упомянутое разрешение и запрет, и им было бы достаточно совершать итикаф в местах молитвы (масджидах) в своих домах. Ибрахим ибн Улайя сказал относительно его слова («благочестие ли вы имеете в виду?») — что в этом содержится указание на то, что им не следует совершать итикаф в мечети, поскольку из подразумеваемого смысла следует, что это для них не является благочестием. То, что он сказал, не является ясным.
В нём также содержится указание на пагубность ревности, поскольку она порождается завистью, ведущей к отказу от предпочтительного дела из-за неё. В нём — указание на допустимость оставления предпочтительного дела, если в этом есть польза, и что тот, кто опасается за своё деяние проявления показного благочестия (рия), может оставить его и прервать. В нём — указание, что итикаф не становится обязательным по одному лишь намерению. Что же касается того, что Пророк ﷺ восполнил его впоследствии, то это было в порядке желательного (мустахаб), поскольку он, если совершал какое-либо дело, укреплял его; и поэтому не передано, что его жёны совершали итикаф вместе с ним в шаввале.
В нём также содержится указание, что если женщина совершает итикаф в мечети, желательно, чтобы она устроила себе то, что её укрывает, при условии, что её пребывание будет в месте, не создающем тесноты для молящихся.
В хадисе также содержится указание на положение Аиши (да будет доволен ею Аллах), поскольку Хафса не испросила разрешения иначе как через её посредство; возможно также, что причиной этого было то, что в ту ночь он находился в доме Аиши.
7 — Глава о шатрах в мечети
2034 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик от Йахьи ибн Саида от Амры бинт Абд ар-Рахман от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ пожелал совершить итикаф, и когда он направился к месту, где хотел совершить итикаф, вдруг увидел шатры: шатёр Аиши, шатёр Хафсы и шатёр Зайнаб. Он сказал: «Благочестие ли вы имели в виду, устраивая их?» Затем он удалился и не совершил итикафа, пока не совершил его десять дней шавваля.
Его слово («глава о шатрах в мечети»). В ней он привёл предыдущий хадис из предшествующей главы в сокращённом виде через путь передачи Малика от Йахьи ибн Саида. В большинстве риваятов он передан от Амры от Аиши; в риваяте ан-Насафи и аль-Кушмихани слова «от Аиши» опущены, и так же обстоит дело во всех версиях «аль-Муватта». Абу Нуайм привёл его в «аль-Мустахрадж» через путь передачи Абдуллаха ибн Юсуфа, шейха аль-Бухари, также в виде мурсаль (с прерванным иснадом), и он твёрдо заявил, что аль-Бухари передал его от Абдуллаха ибн Юсуфа в виде мусаль (со сплошным иснадом). Ат-Тирмизи сказал: его передали Малик и не один другой от Йахьи в виде мурсаль.