Глава 5. О том, кто не испытывает шававис (навязчивых сомнений) и подобных им сомнений.
2056. Передал нам Абу Нуайм, передал нам Ибн Уйайна, от аз-Зухри, от Аббад ибн Тамим, от его дяди, который сказал: к Пророку ﷺ пожаловался человек, что он ощущает в молитве нечто, и спросил: прерывает ли это молитву? Он ответил: «Нет, пока не услышишь звук или не почувствуешь запах».
Ибн Абу Хафса передал от аз-Зухри: омовение (вуду) требуется только в случае, если ты почувствовал запах или услышал звук.
Передал мне Ахмад ибн аль-Микдам аль-Иджли, передал нам Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ат-Туфави, передал нам Хишам ибн Урва от отца своего, от Аиши رضي الله عنها, что однажды люди сказали: «О Посланник Аллаха ﷺ, к нам приходят с мясом, и мы не знаем, произносили ли они имя Аллаха над ним или нет». Тогда Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Произносите имя Аллаха над ним и ешьте его» [хадис 2057, его варианты в 5507, 7398].
Далее говорится: «Глава о том, кто не видит навязчивых мыслей и тому подобного из сомнений». В риваяте аль-Кушмехини этот заголовок приведён с похожими словами, начинающимися на мим, с утяжелением, а в одной из копий — с двойным числом вместо утяжеления; все они означают «затруднения». Этот заголовок составлен с целью разъяснения того, что нежелательно в излишнем усердии в благочестии. Газали говорит, что благочестие делится на виды:
1. Благочестие праведников (сиди́ков) — это воздержание от того, что невозможно сделать без намерения и силы для поклонения.
2. Благочестие богобоязненных — это воздержание от того, в чём нет сомнения, но боятся, что это может привести к запрету.
3. Благочестие праведных — это воздержание от того, что может косвенно иметь вероятность запрета, при условии, что эта вероятность имеет основание; если же её нет, то это благочестие навязчивых (мувасвисин).
4. За этим следует благочестие свидетелей — это воздержание от того, что лишает свидетельства, то есть более широкое, чем просто запрет или разрешение оставленного.
Завершено. Цель автора здесь — показать благочестие навязчивых, например, тех, кто отказывается есть дичь из страха, что она могла принадлежать человеку, но ускользнула, или тех, кто не покупает то, что ему нужно, из-за неизвестности, разрешено ли это или запрещено, при отсутствии признаков, указывающих на запрет, или тех, кто отказывается принимать что-либо из-за слабого и непринятого доказательства запрета, при наличии сильного доказательства разрешения и невозможности или маловероятности иного толкования.
Затем приводятся два хадиса. Первый — от аз-Зухри в риваяте аль-Хумайди от Суфьяна: «Передал нам аз-Зухри». Далее: «От Аббад ибн Тамим от дяди своего» — это Абдуллах ибн Зайд ибн Асим аль-Мазини. В риваяте аль-Хумайди упомянуто, что Саид ибн аль-Мусаййаб и Аббад ибн Тамим передали от Абдуллаха ибн Зайда. В предыдущих главах о чистоте от Абу Нуайма от Суфьяна упомянуто, что путь Саида — мурасал, а Аббада — мвасул, и аль-Миззи не уточнял это в конце.
Далее: «И сказал Ибн Абу Хафса» — это Мухаммад, кунья Абу Салама, отец Ибн Абу Хафсы — Майсара, он басри, переселился на Джазиру. Аль-Кирмани предположил, что этот Мухаммад — брат Салима ибн Абу Хафсы и Имары ибн Абу Хафсы, и утвердил это здесь, но ошибся, так как имя отца Салима неизвестно, он куфи, а имя отца Имары — Набит с нуном, затем муахада и двойное, он тоже басри. Майсара — раб Набита, араб, а Салим ибн Абу Хафсы принадлежит к более высокому слою, чем двое других.
Далее: «Нет омовения... и так далее». Ахмад передал этот хадис Ибн Абу Хафсы из разных путей, и он дошёл до нас с высокой степенью достоверности в Муснаде Абу аль-Аббаса ас-Сирадж, его формулировка: «От аз-Зухри, от Аббад ибн Тамим, от дяди своего, марифу с припиской (марфуъ)». Некоторые комментаторы следовали очевидному смыслу слов аль-Бухари «от аз-Зухри нет омовения...», утверждая, что этот текст принадлежит аз-Зухри, а не так, как предполагалось по Муснадам Ахмада и ас-Сирадж. Обычно аль-Бухари часто сокращал, и правильное понимание: «От аз-Зухри по этому иснаду до Пророка ﷺ сказал: «Нет омовения»». Ближайший пример — в главе о посте, когда человек прерывает пост в Рамадан, а затем восходит солнце; этот хадис приводится от Абу Усамы, от Хишама ибн Урвы, от Фатимы, от Асма, которая сказала: «Мы прервали пост при жизни Пророка ﷺ, затем взошло солнце». Спрашивали Хишама: «Приказали ли вы восполнить?» Он ответил: «Обязательно восполнить». Аль-Бухари отметил, что Ма'мар сказал: «Слышал Хишама: не знаю, восполнили ли они или нет». Это тоже сокращение, подразумевающее: «Слышал Хишама от Ма'мара, от Хишама с иснадом и матном», и в конце: «Спросили Хишама: восполнили ли? Он сказал: не знаю». Этот хадис также приводил Абдурраззак от Ма'мара.
(Примечание) Ибн Абу Хафса сократил этот текст чрезмерно, так как его формулировка охватывает все случаи сомнения внутри и вне молитвы. Другие риваяты от сподвижников аз-Зухри требуют уточнения, что это касается только тех, кто в молитве. Его мнение — что выход ветра у молящегося — наиболее частая причина, в отличие от других нарушений, которые случаются редко, и не подразумевается, что омовение нарушается исключительно из-за выхода ветра.
Второй хадис — от Аиши о произнесении имени над жертвой. Этот хадис служит доказательством того, что произнесение имени не является обязательным условием правильности забоя, а также не является обязательным условием для разрешения есть мясо жертвы. Подробный разбор и ответы на возражения будут приведены в книге о жертвоприношениях, если пожелает Аллах. Это основной принцип в улучшении мнения о мусульманине и в том, что его дела предполагаются совершенными, особенно для людей того времени.