Сказал: «Не знаю».
(Замечание) Ибн Абу Хафса привёл этот матн в сокращении, наносящем ущерб смыслу, ведь его лафз охватывает случай, когда сомнение возникло как во время молитвы, так и вне её, тогда как риваят прочих надёжных учеников аз-Зухри указывает на то, что это ограничивается тем, кто находится внутри молитвы. Причина этого в том, что выход ветра из молящегося — это то, что случается с ним чаще всего, в отличие от прочих нарушителей омовения, которые настигают его лишь редко. При этом не имеется в виду ограничение нарушения омовения одним лишь выходом ветра.
Второй [хадис] — хадис Аиши о произнесении имени Аллаха над жертвенным животным. На него ссылались как на доказательство того, что произнесение имени Аллаха не является условием действительности заклания, а также как на доказательство того, что оно не является условием дозволенности употребления в пищу зарезанного животного. Изложение этого, ответ на возражения, выдвинутые против него, и прочие вопросы, связанные с ним, будут приведены полностью, если пожелает Аллах Всевышний, в «Книге о жертвенных животных». Этот хадис является основой для доброго мнения о мусульманине и того, что его дела следует считать совершёнными наилучшим образом, особенно если речь идёт о людях того времени.
6 — глава слова Аллаха ﷿: «А когда они видят торговлю или забаву, то спешат к ней»
2058 — Передал нам Тальк ибн Ганнам: передал нам Заида от Хусайна от Салима, который сказал: передал мне Джабир (да будет доволен им Аллах), сказавший: «Пока мы молились с Пророком ﷺ, вдруг из Шама подошёл караван, везущий продовольствие, и люди обратились к нему, так что с Пророком ﷺ не осталось никого, кроме двенадцати человек. Тогда был ниспослан аят: «А когда они видят торговлю или забаву, то спешат к ней»».
Его слово («глава слова Аллаха ﷿: «А когда они видят торговлю или забаву, то спешат к ней»») — как будто этим заголовком он указал на то, что торговля, хотя и является достойной похвалы с точки зрения того, что она относится к дозволенным заработкам, тем не менее может подвергаться осуждению, если ей отдаётся предпочтение перед тем, чему следовало отдать предпочтение перед ней. В этой главе он привёл хадис Джабира о случае, когда люди разошлись от Пророка ﷺ, пока он произносил проповедь, и речь об этом уже была подробно изложена в «Книге о пятничной молитве»; часть этого будет приведена также в толковании суры «Аль-Джумуа», если пожелает Аллах Всевышний.
7 — глава о том, кто не заботился о том, каким путём приобретено имущество
2059 — Передал нам Адам: передал нам Ибн Абу Зиб: передал нам Саид аль-Макбури от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Придёт на людей время, когда человек не будет заботиться о том, что он получает — из дозволенного это или из запретного».
[хадис 2059 — его часть также в 2083]
Его слово («глава о том, кто не заботился о том, каким путём приобретено имущество») — в этом заголовке содержится указание на осуждение оставления осмотрительности в заработках.
Его слово («придёт на людей время») — в риваяте Ахмада от Язида от Ибн Абу Зиба с его иснадом: «Непременно придёт на людей время». А у ан-Насаи с другого пути: «Придёт на людей время, когда человек не будет заботиться о том, откуда он получил имущество — из дозволенного или из запретного». Это ан-Насаи привёл через путь Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана от аш-Шааби от Абу Хурайры. Аль-Мизи допустил ошибку в «Аль-Атраф», решив, что Мухаммад ибн Абд ар-Рахман — это Ибн Абу Зиб, и составил на этом основании статью для ан-Насаи вместе с этим путём аль-Бухари от Ибн Абу Зиба, но это не так, как он предположил, ведь я не встретил этого во всех списках ан-Насаи, на которые я смотрел, кроме как от аш-Шааби, а не от Саида. А Мухаммад ибн Абд ар-Рахман, упомянутый в этой передаче от него, — я полагаю, это Ибн Абу Ляйла, а не Ибн Абу Зиб, поскольку я не знаю за Ибн Абу Зибом риваята от аш-Шааби. Ибн ат-Тин сказал: Пророк ﷺ сообщил об этом в качестве предостережения от искушения имуществом, и это одно из доказательств его пророчества, поскольку он сообщил о делах, которых не было в его время.