Хадис 2073 — его части встречаются в хадисах 3417 и 4713.
2074 - Передал нам Яхья ибн Букайр, передал нам аль-Лайс от Укайля от Ибн Шихаба от Абу Убейда, раба Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, что он слышал, как Абу Хурайра ﷺ говорил: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лучше для каждого из вас нести на спине пучок дров, чем просить у кого-либо, и чтобы он давал ему или отказывал». 2075 - Передал нам Яхья ибн Муса, передал нам Вакий, передал нам Хишам ибн Урува от отца от Зубайра ибн аль-Аввама ﷺ, который сказал: Пророк ﷺ сказал: «Лучше, чтобы каждый из вас брал свой канат (для работы)». Его слова: (Глава о заработке человека и работе своими руками) — здесь связь работы руками с заработком является частным случаем общего понятия заработка, поскольку заработок шире и не ограничивается только работой руками или чем-либо иным. Учёные расходились во мнениях относительно лучшего из видов заработка. Мауриди сказал: основами заработка являются земледелие, торговля и ремесло, и наиболее близким к мнению шафиитов является то, что лучшей из них является торговля. Он же сказал: по моему мнению, предпочтительнее земледелие, так как оно ближе к доверию (таваккул). А ан-Навави прокомментировал это, ссылаясь на хадис аль-Микдама, относящийся к этой главе, и отметил, что правильным является мнение, что лучший заработок — тот, который получен работой руками. Он сказал: если это земледелие, то оно является лучшим из заработков из-за того, что включает работу руками, содержит в себе доверие (таваккул), приносит общую пользу людям и животным, и потому что обычно часть урожая отдается безвозмездно. Я сказал: кроме того, к работе руками относится и то, что добывается из имущества неверных посредством джихада, что является заработком Пророка ﷺ и его сподвижников, и это самый благородный заработок, поскольку в нем проявляется возвышение слова Аллаха и поражение слов врагов, а также есть польза в загробной жизни. Он сказал: а кто не работает руками, для него предпочтительнее земледелие по вышеуказанным причинам. Я сказал: это основано на обсуждении полезности, которая может быть распространенной, и польза не ограничивается земледелием, а всякая работа руками, которая приносит пользу, поскольку она способствует подготовке средств к удовлетворению нужд людей. Истина в том, что это различается по степеням, и может меняться в зависимости от обстоятельств и лиц, а знание об этом у Аллаха. Ибн аль-Мундир сказал: работа руками превосходит все виды заработка, если работник честен, как это прямо указано в хадисе Абу Хурайры. Я сказал: из условий этого, чтобы не считать, что пропитание исходит от заработка, а считать, что оно от Аллаха через этот посредник, и из преимуществ работы руками — занятие дозволенным делом вместо праздности и развлечений, и укрепление души этим, и воздержание от унижения просить и нуждаться в других. Затем автор привел в этой главе хадисы, первый из которых о торговле, второй — о земледелии, третий и последующие — о ремесле. Первый хадис. Его слова: (Передал мне Исмаил ибн Абдуллах) — он сын Абу Увайса. Его слова: (Мой народ знает) — то есть Курайш и мусульмане. Его слова: (Мой промысел) с фатхой на мухмаля и сукуном на ра после нее — означает направление моего заработка, а промысел — направление приобретения и распоряжения средствами к жизни. Он указал этим, что он обеспечивал себя и свою семью торговлей без нужды, как подготовку к оправданию того, что он берет из имущества мусульман, если нуждается в этом. Его слова: (и я был занят) — предложение в настоящем времени, то есть выполнение обязанностей халифата занимало его от промысла. Ибн Саад и Ибн аль-Мундир передали с достоверным иснадом от Масрука от Аиши, что она сказала: когда заболел Абу Бакр той болезнью, от которой умер, он сказал: «Посмотрите, что у меня есть из имущества с тех пор, как я стал халифом, и отправьте это после меня халифу». Она сказала: когда он умер, мы посмотрели и нашли нубийского раба, который носил его детей, и садовника, который поливал его сад, и мы отправили их к Умару, который сказал: «Милость Аллаха на Абу Бакра, он утомил тех, кто после него». Ибн Саад передал от Касима ибн Мухаммада от Аиши подобное и добавил: слуга был кузнецом, который делал мечи для мусульман и служил дому Абу Бакра, а от Табита от Анаса передано подобное, в котором говорится: «Я старался сохранить имущество мусульман, и я получал мясо и молоко, и у него не было ни динара, ни дирхема, он был только слугой, коровой и доильщиком». Его слова: (Дом Абу Бакра) — то есть он сам и те, кто зависит от него в расходах. И сказано, что он имел в виду себя, что подтверждается словами ат-Тиби: и это указывает на это строй речи, поскольку он связал промысел с местоимением первого лица, присоединив его к «я буду есть», а если бы имелись в виду родственники, то это было бы несогласованно. Конец.
Байдави однозначно утверждает, что его слова: «Альу Абу Бакр (то есть родственники Абу Бакра) — честные люди» — являются переходом от первого лица к третьему с помощью поворота (الالْتِفَاتِ). Он говорит: «Говорили, что он имел в виду самого себя, но первое мнение противоречит его словам: «وَأَحْتَرِفُ وَلَيْسَ بِشَيْءٍ» (я занимаюсь торговлей, но не ради себя)». Истинный смысл в том, что он раньше зарабатывал для своей семьи, а теперь зарабатывает для мусульман. Тайиби объясняет, что польза поворота в том, что он отделил себя как человека, который зарабатывал на пропитание семьи торговлей, и теперь, будучи занят делами мусульман, воздерживается от заработка. В этом содержится указание на причину, а именно, что тот, кто занят подобной работой, вправе есть из казны (بيت المال) вместе со своей семьёй, и он выделяет именно питание среди нужд, поскольку оно важнейшее и преобладающее. Ибн ат-Тин говорит, что в этом содержится доказательство того, что работник имеет право брать из имущества, на котором он работает, столько, сколько ему нужно, если нет имама, который назначил бы ему фиксированную плату. Ранее об этом говорил аль-Хаттаби.
Я же отмечаю, что в истории с Абу Бакром количество того, что он получал, было согласовано с ним сподвижниками. Ибн Саад передал с мурсал иснадом, что его люди были надёжными, и сказал: «Когда Абу Бакр был назначен халифом, он утром шёл на рынок с одеждой на голове, чтобы торговать. Встретили его Умар ибн аль-Хаттаб и Абу Убайда ибн аль-Джаррах и спросили: «Как ты можешь так поступать, будучи главой мусульман?» Он ответил: «Откуда мне кормить свою семью?» Они сказали: «Мы назначим тебе норму». И определили ему каждый день половину овцы».
Слово «وَأَحْتَرِفُ» в риваяте аль-Кушмехани и «يَحْتَرِفُ» по словам Ибн аль-Асир означает, что он имел в виду своим занятием для мусульман наблюдение за их делами, различение их доходов и средств. Байдави говорит, что смысл в том, что он зарабатывает для мусульман, трудясь ради их благ и упорядочивая их дела. Другие учёные говорят, что «احتراف» означает, что человек вознаграждается за добро или зло. Мухаллаб объясняет, что «أَحْتَرِفُ لَهُمْ» значит: я торгую их имуществом, чтобы прибыль от этого вернулась им в размере того, что я съедаю или больше. И не является обязательным для имама заниматься торговлей на имущество мусульман в размере своего пропитания, если только он не пожелает этого добровольно, как сделал Абу Бакр.
Я считаю, что толкование Ибн аль-Асира наиболее точное, поскольку Абу Бакр объяснил причину отказа от торговли — занятие управлением. Когда он занят управлением, когда же он сможет заниматься торговлей для других? Если бы он мог заниматься торговлей, он бы торговал для себя, как раньше, если не считать того, что можно понять, что он отдавал имущество тем, кто торговал им, а прибыль оставлял мусульманам. Исмаили передал в хадисе «аль-Баб» от Ма'мара, от аз-Зухри, что когда Умар был назначен халифом, он и его семья ели из имущества мусульман и занимались торговлей на своё имущество.
(Примечание): Этот хадис об Абу Бакре, хотя и кажется остановленным, на самом деле, поскольку он до назначения занимался торговлей для пропитания семьи, становится марифом (повышенным) — подобно словам сподвижника: «Мы делали так при Пророке ﷺ». Ибн Маджах и другие передали от Уммы Салама, что Абу Бакр отправился торговцем в Басру во времена Пророка ﷺ. Это подтверждается хадисом Абу Хурайры о первых сделках: «Братья мои из мигрантов были заняты торговлей на рынках», а также хадисом Аиши, что сподвижники были сами себе хозяевами, и это объясняет, почему аль-Бухари привёл этот хадис после её слов об Абу Бакре.
Второй хадис: слова «حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ» подтверждены во всех риваятах, кроме риваята Абу Али ибн Шабвайхи, от аль-Фарбри, от аль-Бухари: «حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ». Мухаммад в этом случае — автор, а Абдуллах ибн Язид — диктор. Аль-Бухари часто передавал от него, иногда через посредников. Саид — сын Абу Айюба, а Абу аль-Асвад — известный ан-Науфали, прозванный «бейтимом» Урвы. Аль-Хаким уверенно утверждал, что Мухаммад здесь — аз-Зухри.
Слова «رَوَاهُ هَمَّامٌ» означают: Ибн Яхья (от Хишама), то есть Ибн Урвы.
Этот комментарий приводит Абу Нуайм в «Аль-Мустахрадж» по передаче Худбаты с формулировкой: «Люди были слугами самих себя и ходили на пятничную молитву, им было приказано совершать омовение». С таким же текстом этот хадис передал Курейш ибн Анас от Хишама у Ибн Хузаймы и аль-Баззара. Этот хадис уже приводился ранее с точки зрения передачи от Урвы и с другой стороны от Амры, и его разбор был изложен подробно. Цель здесь — объяснение слов: «Они были работниками самих себя» и «у них были арваах (множественное от рих — ветер)», поскольку корень слова рих — рих (ريح) с открытым раем и сукун на вау. Также говорят о другом варианте множественного числа — ариях (أرياح), но он встречается реже.
Третий и четвёртый хадисы: слова «от Тавра» означают, что это сын Язида аш-Шами, а не сын Зайда аль-Мадани. «От аль-Микдама» — это сын Маади Кариба аль-Канади, один из младших сподвижников, умер в 80-х годах в Хомсе. В сборнике аль-Бухари у него только этот хадис и ещё один о пище.
Фраза «никто не ел» была дополнена аль-Исмаили: «из сынов Адама». В словах «еда лучше, чем есть из работы рук» в риваяте аль-Исмаили употреблено слово «хайрун» в возвышенной форме, что допустимо. В другом риваяте говорится «из труда рук», а под «хайрийя» понимается то, что требует работы руками для обеспечения независимости от людей.
У Ибн Маджах есть передача от Умара ибн Саада от Халида ибн Маадана с текстом: «Нет заработка лучше, чем работа рук». У Ибн Мунзира из той же цепочки: «Никто не ел пищу лучше, чем из работы рук». В «Фаваид» Хишама ибн Аммара от Бакия передано, что Умар ибн Саад рассказал этот иснад, подобно хадису в данной главе, с добавлением: «Кто ложится спать сытым от своей работы, тому прощено». У ан-Насаи в хадисе от Айши передано: «Самое лучшее, что ел человек — это заработок». В главе приводятся хадисы Саида ибн Умейра от его дяди у аль-Хакима, от Рафиа ибн Хадиджа у Ахмада, и от Амра ибн Шуайба от отца от деда у Абу Дауда.
Фраза «и действительно Давуд...» в риваяте аль-Исмаили без союза «ва», а в его риваяте — «из заработка рук». Слова «не ест, кроме как из работы рук» — это явное ограничение, в отличие от предыдущего. Хадис Абу Хурайры — часть более широкого хадиса, который будет приведён в биографии Давуда из хадисов пророков. В «аль-Мустадрак» от Ибн Аббаса с слабой цепочкой передано: «Давуд был кузнецом, Адам пахарем, Нух плотником, Идрис портным, Муса пастухом». В хадисе подчёркивается достоинство работы руками и предпочтение того, что человек делает сам, над тем, что делает другой.
Мудрость в упоминании Давуда состоит в том, что его ограничение в еде тем, что он заработал руками, не было вызвано нуждой, так как он был наместником на земле, как сказал Аллах, а стремился к лучшему способу пропитания. Поэтому Пророк ﷺ привёл его историю в качестве аргумента в пользу того, что лучший заработок — это работа рук. Это после утверждения, что закон тех, кто был до нас, является законом для нас, особенно когда в нашем законе есть похвала и одобрение с общим смыслом слов Аллаха: ﴿فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ﴾.
В хадисе также говорится, что заработок не противоречит доверию на Аллаха, а упоминание чего-либо с доказательством сильнее воздействует на слушателя.
Пятый и шестой хадисы: слова «пусть кто-то из вас пойдёт за дровами» уже обсуждались в главе о воздержании от попрошайничества, и приводились от Абу Хурайры через аль-Арадж, а также через Абу Салиха. Здесь же передача идёт от Абу Убейда, раба Абдуррахмана ибн Ауфа, который был рабом Ибн Азхара. Обсуждение этой темы уже было в конце главы о посте.
Хадис Зубайра ибн аль-Аввам здесь приводится кратко и помещён в главу о воздержании от закята полностью, и его разбор был там. Слово «ахбалу» с открытым первым и даммой на муахаде — множественное от «хабл», подобно словам «фалс» и «афлус».