Учёные разошлись во мнениях относительно наилучшего из способов заработка. Аль-Маварди сказал: основы заработка — это земледелие, торговля и ремесло, и наиболее близко к мазхабу аш-Шафии, что лучшим из них является торговля. Он сказал: но по моему мнению, более предпочтительным является земледелие, поскольку оно ближе к упованию на Аллаха. Ан-Навави возразил ему, приведя хадис аль-Микдама, который приводится в этой главе, и указал, что правильным является то, что лучший заработок — это тот, что добыт трудом рук. Он сказал: если человек занимается земледелием, то это наилучший из заработков, поскольку оно совмещает в себе то, что является трудом рук, и то, в чём заключено упование на Аллаха, и то, в чём есть общая польза для людей и для скота, а также потому, что по обыкновению из него непременно съедается что-то без возмещения.
Я говорю: а выше этого из трудов рук стоит то, что добывается из имущества неверующих через джихад, — а это был заработок Пророка ﷺ и его сподвижников, и это самый почётный из заработков, поскольку в нём — возвышение слова Всевышнего Аллаха и унижение слова Его врагов, а также польза для будущей жизни. Он сказал: а кто не занимается трудом рук, то для него земледелие предпочтительнее по тем причинам, что мы упомянули. Я говорю: это основано на том, что было исследовано относительно переходящей (то есть распространяющейся на других) пользы, но переходящая польза не ограничивается земледелием, — напротив, всё, что делается руками, обладает переходящей пользой, поскольку в этом заключено обеспечение того, в чём нуждаются люди. Истина же в том, что это различается по степеням и может различаться в зависимости от обстоятельств и людей, а знание — у Всевышнего Аллаха. Ибн аль-Мунзир сказал: труд рук превосходит прочие заработки лишь тогда, когда работающий проявляет добросовестность, как это прямо указано в хадисе Абу Хурайры. Я говорю: и одним из условий этого является то, чтобы человек не полагал, что удел исходит от заработка, а полагал, что он — от Всевышнего Аллаха посредством этого средства. И одно из достоинств труда рук — занятость дозволенным делом вместо праздности и развлечений, а также смирение своей души этим и воздержание от унизительности просьбы и нужды в других.
Затем автор привёл в этой главе хадисы: первый из них — о торговле, второй — о земледелии, третий и последующие — о ремесле.
Хадис первый.
Его слово («рассказал мне Исмаил ибн Абдуллах») — это Ибн Абу Увайс.
Его слово («поистине, знал мой народ») — то есть курайшиты и мусульмане.
Его слово («моё занятие» — «хирфати») — с кясрой над «ха» и сукуном над «ра», после которых «фа», то есть направление моего заработка. «Хирфа» — это направление заработка и распоряжения средствами к существованию. Этим он указал на то, что он был добывающим пропитание для себя и для своей семьи посредством торговли, без немощи, — в качестве предварения на пути извинения за то, что он берёт из имущества мусульман, когда испытывает в этом нужду.
Его слово («и я был занят») — обстоятельственное предложение, то есть исполнение дел халифата отвлекло его от занятия ремеслом. Ибн Са‘д и Ибн аль-Мунзир передали с достоверным иснадом от Масрука от Аиши, которая сказала: когда Абу Бакра постигла болезнь, от которой он умер, он сказал: посмотрите, что есть в моём имуществе с тех пор, как я вступил во власть, и отправьте это преемнику после меня. Она сказала: когда он умер, мы посмотрели, и оказалось — раб-нубиец, который носил его детей, и верблюдица, которая поливала его сад. Мы отправили их обоих к Умару, и он сказал: да будет милость Аллаха над Абу Бакром, он поистине утомил тех, кто после него! Ибн Са‘д также передал от аль-Касима ибн Мухаммада от Аиши похожий рассказ и добавил: слуга был точильщиком, который изготавливал мечи для мусульман и служил семье Абу Бакра. И от Сабита от Анаса — похожий рассказ, в котором сказано: я был усердным в желании сберечь имущество мусульман, и я вкушал из мяса и молока, а также сказано: у него не было ни динара, ни дирхама, — не было ничего, кроме слуги, дойной верблюдицы и подойника.
Его слово («семья Абу Бакра») — то есть он сам и те, чьё содержание лежит на нём. Некоторые сказали: он имел в виду самого себя, на что указывает его слово «и я занимаюсь ремеслом», — как передал это ат-Тыби. Он сказал: на это указывает и последовательность речи, поскольку он отнёс занятие ремеслом к местоимению первого лица, связав его сочинительным союзом с «то будет есть», — а если бы имелась в виду семья, то это было бы несогласованным. Конец цитаты. Аль-Байдави же категорически заявил, что слова «семья Абу Бакра» представляют собой переход от первого лица к третьему лицу по способу «ильтифат» (риторического переключения). Он сказал: и было сказано, что он имел в виду самого себя, но первое (мнение) вставлено ошибочно из-за его слов «и я занимаюсь ремеслом», и это не имеет основания; напротив, смысл в том, что: я добывал для них то, что они едят, а теперь я добываю для мусульман. Ат-Тыби сказал: польза от «ильтифата» в том, что он выделил из себя отдельную фигуру — добывающего пропитание для семьи посредством торговли, — а затем оказался лишён этого по причине занятости делами мусульман, отвлекшей его от заработка. В этом содержится указание на причину: тот, кто обладает упомянутой занятостью, достоин того, чтобы есть — он сам и его домочадцы — из казны (байт аль-маль). А еда была выделена особо среди прочих нужд, поскольку она является наиболее важной и основной из них. Ибн ат-Тин сказал: в этом содержится доказательство того, что работнику дозволено брать из подручного имущества, с которым он работает, по мере его нужды, если над ним нет имама, который назначил бы ему определённую плату. Этому предшествовал в подобном мнении аль-Хаттаби.
Я говорю: однако в истории Абу Бакра то, что он получал, было установлено ему по согласию сподвижников. Ибн Са‘д передал с иснадом, имеющим разрыв (мурсаль), но с надёжными передатчиками, что: когда Абу Бакр был избран халифом, он утром направился на рынок, несущий на голове ткани, которыми он торговал. Ему повстречались Умар ибн аль-Хаттаб и Абу Убайда ибн аль-Джаррах, и они сказали: как ты можешь заниматься этим, будучи поставленным управлять делами мусульман? Он сказал: чем же тогда я накормлю свою семью? Они сказали: мы назначим тебе (содержание). И они назначили ему каждый день половину овцы.
Его слово (وأحترف — «и добываю ремеслом») — в риваяте аль-Кушмихани: «и добывает ремеслом» (ويحترف). Ибн аль-Асир сказал: под своим «احتراف» (промыслом) для мусульман он имел в виду заботу об их делах, распознавание их заработков и уделов. Так же сказал аль-Байдави: смысл в том, что «я добываю для мусульман в их имуществе через старание в их интересах и упорядочение их дел». А другой сказал: говорят «احترف الرجل» — когда человек воздаётся за добро или зло. Аль-Мухаллаб сказал: его слово «احترف لهم» означает «я торгую для них их имуществом, так что от прибыли этого им возвращается столько, сколько я съедаю, или больше», и не является обязательным для имама торговать имуществом мусульман в размере своего содержания, разве что он добровольно возьмёт это на себя, как добровольно взял на себя Абу Бакр.
Я говорю: то толкование, которое привёл Ибн аль-Асир, более уместно, потому что Абу Бакр разъяснил причину оставления промысла — занятость правлением. Когда же ему было бы свободно заниматься промыслом для других? Ведь если бы ему было возможно заниматься промыслом, он занимался бы им для себя, как было прежде, — разве что это истолковать так, что он отдавал имущество тому, кто торговал бы им, и делал прибыль от этого для мусульман. Аль-Исмаили передал в хадисе этой главы через путь Ма‘мара от аз-Зухри: «Когда же халифом стал Умар, он и его семья ели из этого имущества» — то есть имущества мусульман — «а сам занимался промыслом со своим собственным имуществом».
(Замечание): этот хадис об Абу Бакре, хотя внешне и выглядит как маукуф (остановленный на сподвижнике), однако в силу того, что он подразумевает — что до того, как его избрали халифом, он занимался промыслом для добывания содержания своей семье, — становится марфу‘ (возведённым к Пророку ﷺ), потому что это уподобляется словам сподвижника: «Мы делали то-то во времена Пророка ﷺ». Ибн Маджа и другие передали от Умм Салямы, что Абу Бакр вышел торговцем в Бусру во времена Пророка ﷺ. Ранее уже приводился хадис Абу Хурайры в начале книги о торговле: «Поистине, моих братьев из мухаджиров отвлекала торговая сделка на рынках», а также придёт хадис Аиши о том, что сподвижники были работниками сами на себя. И в этом — тайный смысл того, почему аль-Бухари привёл этот хадис вслед за её хадисом об Абу Бакре.
Второй хадис. Его слово: («Рассказал нам Мухаммад, рассказал нам Абдуллах ибн Язид») — так это утверждено во всех риваятах, кроме риваята Абу Али ибн Шаббавайха от аль-Фарабри от аль-Бухари: «Рассказал нам Абдуллах ибн Язид», — согласно этому, Мухаммад здесь — это сам автор, а Абдуллах ибн Язид — это аль-Мукри, от которого аль-Бухари передавал часто, а иногда передавал от него через посредника. Саид — это Ибн Аби Айюб, а Абу аль-Асвад — это ан-Науфали, известный как «сирота Урвы». Аль-Хаким категорично утверждал, что Мухаммад здесь — это аз-Зухли.
Его слово: («Передал это Хаммам») то есть Ибн Яхья, («от Хишама») то есть Ибн Урвы. Этот му‘алляк (прерванный иснад) довёл до непрерывности Абу Нуайм в «Мустахрадже» через путь Худбы от него с формулировкой: «Люди сами прислуживали себе и ходили на пятничную молитву, и им было велено совершать полное омовение». С этой же формулировкой передал Курайш ибн Анас от Хишама у Ибн Хузаймы и аль-Баззара. Этот хадис уже приводился ранее одним путём от Урвы и другим путём от Амры, и его толкование уже было дано полностью. Цель приведения его здесь — его слово: «они были работниками сами на себя» и его слово: «у них будут запахи» (أرواح) — множественное число от «رِيح» (запах); ведь изначальная форма слова «ريح» — это «رَوْح» с фатхой на «ра» и сукуном на «вав». Также говорят в его множественном числе и «أَرْياح» — в значении малого числа.