- الْجَمْعِ
- (джама‘а)
Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Джами‘» (الجامع) — Он Тот, Кто соберёт творения в День расчёта. Также говорят: Он — Объединяющий сходное, различное и противоположное в бытии.
И в хадисе: «Мне были дарованы джавами‘ аль-калим» (جَوَامِعُ الْكَلِمِ) — то есть Коран. Аллах по Своей милости собрал в его немногих словах множество смыслов. Единственное число — джами‘а (جَامِعَةٌ), то есть «всеобъемлющее слово».
Отсюда же и хадис в описании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что он говорил джавами‘ аль-калим — то есть его речь заключала много смыслов при малом количестве слов.
И в другом хадисе: «Он любил всеобъемлющие мольбы (аль-джавами‘ мин ад-ду‘а)» — это те мольбы, которые объединяют благие цели и правильные намерения, либо объединяют восхваление Аллаха Всевышнего с правилами обращения с просьбой.
И хадис Умара ибн Абд аль-Азиза, да будет доволен им Аллах Всевышний: «Удивляюсь тому, кто понимает скрытый смысл речи людей, — как он не знает джавами‘ аль-калим!» — то есть как он не ограничивается кратким и не оставляет лишнее!
И в другом хадисе он сказал ему: «Научи меня всеобъемлющей суре (сура джами‘а)», и тот научил его: «Когда сотрясётся земля своим сотрясением» (сура «Аз-Зальзаля») — то есть она объединяет в себе причины блага, ведь в ней сказано: «Кто сделает добро весом в пылинку, увидит его, и кто сделает зло весом в пылинку, увидит его».
И в другом хадисе: «Скажи мне слово, которое было бы джама‘ан (объединяющим)», на что он ответил: «Бойся Аллаха в том, что ты знаешь». Аль-джима‘ (الجماع) — это то, что объединяет некое число (вещей), то есть слово, объединяющее (много) слов.
Отсюда же и хадис: «Вино — это джима‘ греха» — то есть его средоточие и место, где он предполагается.
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Остерегайтесь этих страстей, ибо их джима‘ (средоточие) — заблуждение».
И в хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, о словах «И сделали Мы вас народами и племенами» — он сказал: «Народы (аш-шу‘уб)» — это аль-джумма‘ (الجُمَّاع, с даммой и удвоением) — место сосредоточения основы всякой вещи. Он имел в виду происхождение родословной и корень рождения. А племена (аль-кабаиль) — это ветви рода (аль-афхаз). Также говорят, что под этим подразумевались различные группы людей, подобные разрозненным толпам и сборищам разного происхождения.
Отсюда же и хадис: «В горах Тихамы были джумма‘ (сборища), которые грабили путников» — то есть группы из разных, разрозненных племён.
И в хадисе: «...подобно тому, как животное рождает животное джам‘а (جَمْعَاء)» — то есть безупречное, целое по своим органам, без увечий, без надрезов и без клеймения.
И в хадисе о мучениках: «Женщина умирает бы-джум‘ (بِجُمْعٍ)» — то есть умирает, будучи беременной. Также говорят, что это та, что умирает девственницей. Аль-джум‘ (с даммой) означает «собранное», подобно тому, как аз-зухр означает «сохранённое». Аль-Кисаи произносил с кясрой (بِجِمْعٍ). Смысл в том, что она умерла вместе с чем-то, собранным в ней, неотделённым от неё, — будь то плод во чреве или девственность.
Отсюда же и другой хадис: «Любая женщина, которая умерла бы-джум‘, не познав месячных, войдёт в Рай» — здесь имеется в виду девственница.
Отсюда же и слова жены аль-Аджжаджа: «Я от него бы-джум‘» — то есть девственница, которую он не лишил девственности.
И в хадисе: «Я видел печать пророчества, как будто она джум‘» — имеется в виду подобие сжатого кулака, то есть собранных вместе и сомкнутых пальцев. Говорят: «Он ударил его джум‘ой своей ладони (بِجُمْعِ كَفِّهِ)» — с даммой на «джим».
И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Он совершил закатную молитву, а когда закончил, отбросил джум‘у (جُمْعَة) из гальки мечети» — аль-джум‘а — это «собранное», говорят: «Дай мне джум‘у фиников», что подобно горсти.
И в хадисе: «Ему полагается доля джам‘ (سَهْمُ جَمْعٍ)» — то есть ему полагается доля блага, в которую собраны две части. «Джим» — с фатхой. Также говорят, что под «аль-джам‘» подразумевалось войско, то есть подобно доле войска из трофеев.
И в хадисе о ростовщичестве: «Продай аль-джам‘ за дирхемы, а затем купи на них джаниб» — всякий сорт фиников, название которого неизвестно, называется аль-джам‘. Также говорят: аль-джам‘ — это финики, смешанные из разных сортов, нежелательные, которые смешивают только из-за их плохого качества. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
И в хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил меня с поклажей из Джам‘ ночью» — Джам‘ — это собственное имя для Муздалифы, названной так потому, что Адам, мир ему, и Хавва, когда были низведены (на землю), встретились там.
И в хадисе: «Кто не решил твёрдо (лям юджми‘) поститься с ночи, у того нет поста» — аль-иджма‘ — это утверждение намерения и решимости. «Аджма‘ту-р-ра’й» и «азма‘туху» и «‘азамту ‘алейхи» — синонимы.
Отсюда же и хадис Ка‘ба ибн Малика: «Я твёрдо решил (аджма‘ту) сказать ему правду».
И в хадисе о молитве в пути: «Пока я не решил твёрдо остаться (лям уджми‘ мукусан)» — то есть пока не принял решение о пребывании (на месте). Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
И в хадисе о (битве при) Ухуде: «И вот некий человек из числа многобожников — джами‘ аль-ляъма (جَمِيعُ اللَّأْمَةِ)» — то есть полностью вооружённый.
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Он слышал Анаса ибн Малика, а тот в то время был джами‘ (جَمِيعٌ)» — то есть крепкого телосложения, сильный, не одряхлевший и не ослабевший. Местоимение относится к Анасу.
И в хадисе о пятничной молитве: «Первая пятничная молитва, которая была совершена (джумми‘ат) после Медины, — в Джуваса» — «джумми‘ат» с удвоением — то есть «была совершена (пятничная молитва)». А день пятницы назван так из-за собрания в этот день людей.
Отсюда же и хадис Му‘аза: «Он застал жителей Мекки, совершающих джум‘у (пятничную молитву) в Хиджре, и запретил им это» — то есть они совершали пятничную молитву. Он запретил им это потому, что они укрывались в тени Хиджра до того, как солнце склонится (от зенита), и он запретил им из-за того, что они совершали её раньше положенного времени. Упоминание «ат-таджми‘» неоднократно встречается в хадисах.
И в описании его, мир ему: «Когда он шёл, то шёл мужтами‘ан (مُجْتَمِعًا)» — то есть с решительным движением, крепкими членами, не расслабленной походкой.
И в хадисе: «Поистине, творение любого из вас собирается (юджма‘у) во чреве матери сорок дней» — то есть если капля (семени) попадает в матку и Аллах желает создать из неё человека, она разлетается по телу женщины под каждым ногтем и волоском, затем пребывает так сорок ночей, после чего опускается кровью в матку, — и это и есть её «сбор» (джам‘). Так это объяснил Ибн Мас‘уд, как передают.
И возможно, что под «джам‘» подразумевается пребывание капли (семени) в матке в течение сорока дней, за которые она «созревает», пока не станет готова к сотворению и приданию формы, а затем создаётся после сорока (дней).
И в хадисе Абу Зарра: «И нет у нас впредь джима‘ (объединения)» — то есть нет у нас более единства.
И в нём: «И я собрал (джама‘ту) на себе одежду» — то есть я надел одежду, в которой принято появляться перед людьми, — изар, рида, чалму, платье и покрывало.
И в нём: «И он ударил своей рукой в маджма‘ (место соединения) между моей шеей и плечом» — то есть там, где они соединяются. Так же и «маджма‘ аль-бахрайн» (место слияния двух морей) — место их встречи.
- الْخِلْطُ
- خَلَطَ (халата) — глагол, означающий смешивать или перемешивать. В хадисе о закяте говорится: «لا خِلَاطَ وَلَا وِرَاطَ» — запрещается смешивать имущество. «الخِلَاط» — это مصدر от глагола «خالطه» (месить, смешивать), и означает смешивание своего скота с чужим, например, верблюдов, коров или овец, чтобы скрыть истинное количество и уменьшить обязательный закят.
В другом хадисе сказано: «لا يُجمع بين متفرق ولا يُفرّق بين مجتمع خشية الصدقة» — нельзя объединять разрозненное имущество или разделять совместное из страха перед закятом. Объединение разрозненного имущества называется «الخِلَاط». Например, если три человека имеют по сорок овец, и каждому из них положена одна овца в закят, то если они объединят стадо, чтобы уменьшить количество жертв, это будет считаться «خلط».
Разделение совместного имущества — когда два партнёра имеют по сто овец и одну овцу, и на них в сумме три овцы закята, если они разделят стадо, чтобы каждый платил меньше, это тоже запрещено.
Имам Шафии говорит, что запрет адресован тем, кто платит закят и владельцам имущества, и страх связан с тем, что плательщик хочет уменьшить закят, а владелец — сохранить своё имущество. Поэтому каждому из них запрещается смешивать или разделять имущество.
У Абу Ханифы нет такого запрета, он считает, что хадис отрицает лишь влияние смешивания на уменьшение или увеличение закята.
В другом хадисе говорится, что если два партнёра смешали имущество, то при возврате оно должно быть разделено пропорционально, чтобы каждый получил своё.
В хадисе о запрете смешивания разных видов плодов (например, фиников и винограда) объясняется, что смешивание разных видов при хранении ускоряет порчу и брожение.
Некоторые учёные запрещают пить вино, сделанное из смешанных плодов, даже если оно не опьяняет, основываясь на внешнем виду хадиса.
Шафии говорит, что смешивание имущества приводит к его порче из-за нечестности при распределении закята. Другие считают, что это предупреждение для работников, чтобы они не обманывали.
В хадисе о праве преимущественной покупки партнёр считается более правомочным, чем просто сосед, а «خلط» — это совместное владение правами, например, на питьё или дорогу.
В хадисе о шайтани говорится, что дьявол пытается смешать (خلط) сердце молящегося с навязчивыми мыслями.
В хадисе Убайды на вопрос, что требует омовения, ответ: «الخفق والخلط» — то есть половой акт.
В проповеди Хаджаджа говорится, что не время для частого смешивания (خلط) — имеется в виду спаривание.
В хадисе Муавии описывается спор между двумя мужчинами, где обвиняемый был хитрым и запутывал слушателей, используя «مخلط» — то есть того, кто смешивает вещи, вводя в заблуждение.
В хадисе Саада говорится, что овцы не смешиваются друг с другом из-за их сухости и жёсткости, они ели ячменный хлеб и листья деревьев из-за бедности.
В хадисе Абу Саида упоминается, что во времена пророка они получали финики смешанных сортов — «خلط» — то есть смесь разных видов.
В хадисе Шурейха мужчина разводит жену во время менструации и говорит, что не смешивает дозволенное с запретным, то есть не считает менструацию частью периода ожидания развода, так как она была для него дозволенной в другие дни.
В хадисе аль-Хасана говорится, что праведники казались смешанными (خلط), но на самом деле в их сердцах была великая забота. Говорят, что «خولط فلان في عقله» — значит, что разум его спутался.
- الْخِلْطِ
- خَلَطَ (халата) — глагол, означающий смешивать или перемешивать. В хадисе о закяте говорится: «لا خِلَاطَ وَلَا وِرَاطَ» — запрещается смешивать имущество. «الخِلَاط» — это مصدر от глагола «خالطه» (месить, смешивать), и означает смешивание своего скота с чужим, например, верблюдов, коров или овец, чтобы скрыть истинное количество и уменьшить обязательный закят.
В другом хадисе сказано: «لا يُجمع بين متفرق ولا يُفرّق بين مجتمع خشية الصدقة» — нельзя объединять разрозненное имущество или разделять совместное из страха перед закятом. Объединение разрозненного имущества называется «الخِلَاط». Например, если три человека имеют по сорок овец, и каждому из них положена одна овца в закят, то если они объединят стадо, чтобы уменьшить количество жертв, это будет считаться «خلط».
Разделение совместного имущества — когда два партнёра имеют по сто овец и одну овцу, и на них в сумме три овцы закята, если они разделят стадо, чтобы каждый платил меньше, это тоже запрещено.
Имам Шафии говорит, что запрет адресован тем, кто платит закят и владельцам имущества, и страх связан с тем, что плательщик хочет уменьшить закят, а владелец — сохранить своё имущество. Поэтому каждому из них запрещается смешивать или разделять имущество.
У Абу Ханифы нет такого запрета, он считает, что хадис отрицает лишь влияние смешивания на уменьшение или увеличение закята.
В другом хадисе говорится, что если два партнёра смешали имущество, то при возврате оно должно быть разделено пропорционально, чтобы каждый получил своё.
В хадисе о запрете смешивания разных видов плодов (например, фиников и винограда) объясняется, что смешивание разных видов при хранении ускоряет порчу и брожение.
Некоторые учёные запрещают пить вино, сделанное из смешанных плодов, даже если оно не опьяняет, основываясь на внешнем виду хадиса.
Шафии говорит, что смешивание имущества приводит к его порче из-за нечестности при распределении закята. Другие считают, что это предупреждение для работников, чтобы они не обманывали.
В хадисе о праве преимущественной покупки партнёр считается более правомочным, чем просто сосед, а «خلط» — это совместное владение правами, например, на питьё или дорогу.
В хадисе о шайтани говорится, что дьявол пытается смешать (خلط) сердце молящегося с навязчивыми мыслями.
В хадисе Убайды на вопрос, что требует омовения, ответ: «الخفق والخلط» — то есть половой акт.
В проповеди Хаджаджа говорится, что не время для частого смешивания (خلط) — имеется в виду спаривание.
В хадисе Муавии описывается спор между двумя мужчинами, где обвиняемый был хитрым и запутывал слушателей, используя «مخلط» — то есть того, кто смешивает вещи, вводя в заблуждение.
В хадисе Саада говорится, что овцы не смешиваются друг с другом из-за их сухости и жёсткости, они ели ячменный хлеб и листья деревьев из-за бедности.
В хадисе Абу Саида упоминается, что во времена пророка они получали финики смешанных сортов — «خلط» — то есть смесь разных видов.
В хадисе Шурейха мужчина разводит жену во время менструации и говорит, что не смешивает дозволенное с запретным, то есть не считает менструацию частью периода ожидания развода, так как она была для него дозволенной в другие дни.
В хадисе аль-Хасана говорится, что праведники казались смешанными (خلط), но на самом деле в их сердцах была великая забота. Говорят, что «خولط فلان في عقله» — значит, что разум его спутался.