2083 — Передал нам Адам: передал нам Ибн Абу Зиб: передал нам Саид аль-Макбури от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Непременно наступит для людей такое время, когда человек не будет заботиться о том, каким путём он приобретает деньги — законным или незаконным».
Его слово («глава о словах Всевышнего Аллаха: «о те, которые уверовали! не пожирайте лихвы, удвоенной многократно»» — до конца аята) — так у ан-Насафи, и в этой главе нет ничего, кроме самого аята. А другие приводят в ней хадис Абу Хурайры, приведённый ранее в главе «О том, кто не заботится о том, откуда приобретает имущество», с тем же иснадом и тем же матном, но это далеко от обычной практики аль-Бухари, тем более учитывая близость по месту расположения. Возможно, он указал заголовком на то, что вывел ан-Насаи с другого пути от Абу Хурайры возведённо (марфу‘): «Наступит для людей время, когда они будут пожирать лихву, и тот, кто не будет её пожирать, всё равно будет затронут её пылью». А Малик передал от Зайда ибн Асляма в толковании этого аята, что он сказал: «Лихва в доисламскую эпоху (джахилийю) заключалась в том, что у одного человека имелось право на другого до определённого срока; когда срок наступал, он говорил: «Ты выплатишь или увеличишь?» Если тот выплачивал, он брал долг, а если нет — увеличивал сумму его долга, а тот в свою очередь увеличивал срок». А ат-Табари передал через путь Атаа и через путь Муджахида нечто подобное, а через путь Катады — что лихва людей джахилийи заключалась в том, что человек продавал товар до определённого назначенного срока, и если срок наступал, а у покупателя не было возможности выплатить, то продавец увеличивал сумму и откладывал срок. Слово «риба» (الرِّبَا) пишется с кратким «а» (максур), передавалась также его форма с долгим «а» (мамдуд), но это редкое (шазз) произношение; оно происходит от «раба — йарбу» («увеличиваться, расти»), и потому пишется через «алиф», однако в написании Коранического текста (мусхафа) оно встречается через «вав». Основное значение слова «риба» — увеличение, будь то в самой вещи, как в словах Всевышнего: «встряхнулась и увеличилась (وَرَبَتْ)», либо во взаимном обмене, как дирхем за два дирхема. Одни говорят, что слово применяется в прямом смысле в обоих случаях; другие — что оно в прямом смысле относится к первому случаю, а во втором употребляется в переносном смысле. Ибн Сурайдж добавил, что во втором случае это шариатская реальность (хакыка шар‘ийя). Слово «риба» применяется также к любой запрещённой сделке.
24. Глава о том, кто пожирает лихву, о свидетеле её и о том, кто её записывает. Слово Всевышнего Аллаха: «те, которые пожирают лихву, восстанут (в День воскресения) только подобно тому, как восстаёт тот, кого повергает сатана своим прикосновением» — до конца аята.
2084 — Передал нам Мухаммад ибн Башшар: передал нам Гундар: передал нам Шуба от Мансура, от Абу-д-Духа, от Масрука, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Когда были ниспосланы последние аяты суры «Корова», Пророк ﷺ прочитал их людям в мечети, а затем запретил торговлю вином».
2085 — Передал нам Муса ибн Исмаил: передал нам Джарир ибн Хазим: передал нам Абу Раджа от Самуры ибн Джундуба (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Я видел этой ночью двух мужчин, которые пришли ко мне и вывели меня на святую землю. Мы шли, пока не пришли к реке крови, в которой стоял человек, а посреди реки был другой человек, перед которым лежали камни. Тот, что был в реке, приближался, и когда он хотел выйти, тот бросал ему камень в рот и возвращал его на прежнее место. И так каждый раз, когда он пытался выйти, тот бросал ему в рот камень, и он возвращался на прежнее место. Я спросил: «Что это?» И тот, кого я видел в реке, ответил: «Это пожиратель лихвы»».
Его слово («глава о том, кто пожирает лихву, о свидетеле её и о том, кто её записывает») — то есть разъяснение их положения (хукм). Смысл подразумевает: «глава о грехе» или «глава об осуждении». В риваяте аль-Исмаили — «и о двух её свидетелях» (в двойственном числе).
Его слово («слово Всевышнего Аллаха: «те, которые пожирают лихву, восстанут только подобно тому, как восстаёт»» — до конца аята) — то есть до слов «они останутся в нём вечно». Ат-Табари передал через путь Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса в толковании слов Всевышнего: «восстанут только подобно тому, как восстаёт тот, кого повергает сатана своим прикосновением» — сказал: «Это будет в момент, когда его воскресят из могилы».